風亮小組~ 出埃及記 31 章 – 2016.11.27.

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參加人數 46

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出埃及記 31 章 導讀分享~ 陳晶亮姊妹

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大綱:

   一、神的匠人(1~11)

   二、安息日的記號(12~18)

經文:出三十一1~18

分段:

1.製造會幕的委派(1~11)

 a.蒙委派者的姓名(1~2)。

 b.蒙委派者的資格(3)。

 c.蒙委派者的工作(3~5、7~11)。

 d.蒙委派者的責任(11下半)。

2.製造會幕的目的(12~l7)

 a.帶進安息。

 b.享受舒暢。

3.山上樣式的結果(18)

三、要節

三十一13「……要守我的安息日,因為這是你我之間世世代代的證據。」

四、信息

1.製造會幕的委派

 a.蒙委派者的姓名

  ⑴ 神認識每一個屬祂的人,也能提名召他們(約十14、17)。

  ⑵ 神不只要為首的事奉祂,神也要在後的事奉祂——猶大支派為領,但支派是在後(民二章)神就從這二支派召出人來。

  ⑶ 神不只要少數人事奉,神要全體事奉——神不只個別召人,也要「凡……的」一同事奉。

  ⑷ 神是要人配搭事奉。

 b.蒙委派者的資格

 ⑴ 為神所召

 ⑵ 被神的靈充滿。

      ① 使他有智慧,聰明知識。

      ② 使他能做各樣的工,能想出巧工。

 ⑶ 凡心中有智慧者——有基督者

 c.蒙委派者的工作

  ⑴ 製造會幕——在地位見證上彰顯神。

 ⑵ 製造聖衣——在生活經歷上榮耀神。

 d.蒙委派者的能力——還是出於神自己

 ⑴ 神賜聖靈給他,使他能製造一切的工。

 ⑵ 神加給他智慧,使他能做神所吩咐的。

 e.蒙委派者的責任

 ⑴ 照神吩咐的去做。

 ⑵ 不照自己的打算——雖能想出巧工,還是要照神的吩咐(4、11)。

2.製造會幕的目的

 a.神說完了一切製造會幕的事,就提到安息日的問題。

 b.神在開始說山上樣式時,曾提到要住在他們中間的問題(廿五8)。

 c.從聖經本文來看,在此提安息日至少有二個意義。

  ⑴ 雖然工作,還有安息——六日要做工,但第七日是安息(15)。

  ⑵ 一切的工作都會過去,至終乃是安息舒暢(17)

 d.因此我們可看見製造會幕的目的乃是

  ⑴ 帶進安息,享受舒暢。

 ⑵ 使神能住在人間,與人同享安息舒暢。

 e.這一段也是預告我們,祂必再來;應許我們當祂來時,必能停止地上職事,而享受祂的安息舒暢。

3.山上樣式的總結

 a.前面的溫習。

  ⑴ 這一段山上樣式是說明基督如何從天而降、代死、復活、升天、建立教會並為我們代禱。也指明聖徒今日在地上的地位、生活及事奉,且說到祂要再來與我們同享安息。

  ⑵ 而整個山上樣式的中心思想,乃是告訴我們神的目的是要與人同住。

  ⑶ 這一個與人同住,是藉著基督達到。

    ① 是祂從天而來,成為我們的救恩,使我們得救。

    ② 是祂升天產生了教會,又為我們代禱,並帶我們親近神。

    ③ 是祂充滿了我們,使我們藉祂能事奉神。

    ④ 是祂使我們取得了蒙父神悅納的地位,又能逐漸在生活上達到成聖的實際。

    ⑤ 當我們還在地上時,是祂選召我們來事奉祂,一直要等到祂得國降臨,同享國度的安息舒暢,且與祂同住,直到永遠。

 b.這一段的結果;

  ⑴ 這一段雖說到基督,它卻結束在律法上——「耶和華在西乃山……就把兩塊法版交給他……」(18)

  ⑵ 其意義是提醒我們,神的計畫雖是基督,神的應許雖是恩典,但人卻拒絕了。人想以人的熱心、努力遵行神話語,為此神就降下律法。

  ⑶ 所以下面就給我們看見石版被摔碎了,因為人憑自己不能遵行神的話。

  ⑷ 因此讓我們學習看見,一切都是基督,也惟有基督讓我們倚靠祂,憑藉祂。

五、重點

神不只要人事奉祂,神要人與祂同享安息。

六、人名

1.烏利  Uri   火的意思,明亮之意,耶和華的光之意,為戶珥之子。

2.比撒列    Bezaleel    神是保護之意,烏利之子。

3.亞希撒抹  Ahisamach  幫助的弟兄之意,但支派之後裔,亞何利亞伯之父。

4.亞何利亞伯Aholiab  父親的帳棚之意。

逐節詳解

【出三十一1】「耶和華曉諭摩西說:」

  〔暫編註解〕1~18神揀選建造會幕與諸器具的工人,就是比撒列和亞何利亞伯,並再一次提醒以色列人,無論是作聖工或其他工作,都要謹守安息日。

【出三十一2】「“看哪,猶大支派中,戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列,我已經提他的名召他。」

  〔暫編註解〕「提他的名召他」:就是揀選被提名者作特別的工作。

「比撒列」:這名字的意義是「神的蔭下」。

猶大支派 在十二支派中,實質只有三個支派在全部舊約中佔顯著的地位:利未支派是祭司;以法蓮支派不但有約書亞(民十三8、16)和撒母耳(撒上一1、20)等名人,也是南北分裂後北國的領導支派;猶大支派是君王的世家(參看創四十九8~10)。有關猶大,請參看一2的註釋。

戶珥 這位戶珥,是否即十七10和廿四14所提及的,與亞倫一同為摩西之左右手者,已無可考證。有關戶珥的含義,請看十七10的註釋。我們所要注意的,是這個名字也在回國之人的名字中有出現(尼三9)。

烏利 原文的意義是「主神之光」或「我的火焰」。這名字也在被擄回國的名單中有出現(參看拉十24)。

     比撒列 這名字原文的意義是「在神的蔭下」或「神的保護」。這個名字也有在被擄回國之人的名單中(見拉十30)。

     我已經題他的名召他 這話是表明神的揀選(參看賽四十三1)。第二以賽亞論到古列時,也有這樣的說法(見賽四十五4)。因為第二以賽亞是在被擄即將回國的時代,而以上三個名字都在被擄回國的人名中有出現,表示是當時代一般的人名,因此學者就認這整大段(連第三十章在內),都可能是祭典學派回國後的補筆。

【出三十一3】「我也以我的靈充滿了他,使他有智慧,有聰明,有知識,能做各樣的工,」

  〔暫編註解〕聖靈賜給比撒列一種特有的恩賜,不只有技巧,而且得到藝術工作者必須有的智慧和感性。藝術天賦也是神的恩賜(雅一17)。那位“使天有妝飾”的神(伯二十六13),創造人的時候,賦予他愛真善美的能力,這種本能和人類其他本能一樣,因犯罪而受到汙損。

         神借祂的聖靈把能力賜給這些工匠(另參看士六34;撒上一○10)。

         「我也以我的靈充滿了他」:這靈是從神而來的能力,使人有特殊恩賜去完成神的工作。

         我也以我的靈充滿了他 這裏我們所要注意的有二:(一)這話也是被擄和回國後的先知所常使用的說法(請參看結三14;賽六十一1;珥二29;亞四6等);(二)因為有神的靈充滿,所以比撒列才會有智慧,有聰明,能作各樣的工,以及能想出各樣的巧工之方法。

【出三十一4】「能想出巧工,用金、銀、銅製造各物,」

  〔暫編註解〕他不僅要具有製圖的恩賜,還要有構思的能力。神雖然已經賜給摩西有關建造聖所及其器具的具體指示,但許多細節並沒有說明;如基路伯的形狀,織在或繡在不同布料上的圖案,器皿、柱頂或盆的樣式等。很多都有賴於工程主管人的創意,發明,品味和技術。

【出三十一5】「又能刻寶石,可以鑲嵌,能雕刻木頭,能做各樣的工。」

【出三十一6】「我分派但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心裡有智慧的,我更使他們有智慧,能做我一切所吩咐的,」

  〔暫編註解〕「亞何利亞伯」:是比撒列的助手,他的名字有「我的父神是帳幕」之意,很貼切地表達出這人對建造會幕的委身。

     亞希撒抹 原文這名字的意義是「兄弟的供給」或「我兄弟的幫助」。除了在這節和卅五34外,舊約其他地方均未出現此名字。

     亞何利亞伯 這名字在原文是「父親的帳棚」的意思。但在七十士譯本的切音譯法,卻成了「父親的神」的含義。除了在出埃及記這祭典的片段記述其名外,此名字也沒有在其他舊約經文中出現。

     與他同工 意思是亞何利亞伯為比撒列的助手。這是何以在卅五章以下,在執行建造會幕和其中的器物時,多數只提到比撒列的名字,而不講亞何利亞伯的原因。

     凡心裏有智慧的,我更使他們有智慧,能作我一切所吩咐的 這句話並不單指比撒列和亞何利亞伯,乃指一切參與此建造之工的人。主神要賜他們更大的智慧。智慧一詞,希伯來文的含義也和中國人的觀念有相通之處,一方面是天賦的本能,另一方面也包含應付環境和行事為人等的種種計謀和方法,因此這智慧是可以增長的(參看路二52)。為這原因,比撒列和亞何利亞伯也教導那些與他們一齊工作的人(參看卅五34),使他們能作主神所吩咐的一切工。

【出三十一7】「就是會幕和法櫃,並其上的施恩座,與會幕中一切的器具,」

  〔呂振中譯〕「就是會棚、法櫃,和櫃上的除罪蓋、以及會棚中的一切器具、」

【出三十一8】「桌子和桌子的器具,精金的燈檯和燈檯的一切器具並香壇,」

  〔呂振中譯〕「桌子、和桌子的器具、淨金的燈檯和燈檯的一切器具、和香壇、」

【出三十一9】「燔祭壇和壇的一切器具,並洗濯盆與盆座,」

  〔呂振中譯〕「燔祭壇和祭壇的一切器具、跟洗濯盆和盆座、」

【出三十一10】「精工做的禮服,和祭司亞倫並他兒子用以供祭司職分的聖衣,」

  〔呂振中譯〕「編褶的衣服和聖衣、就是祭司亞倫和他兒子們供祭司職分的衣服、」

【出三十一11】「膏油和為聖所用馨香的香料。他們都要照我一切所吩咐的去做。”」

  〔暫編註解〕他們都要照我一切所吩咐的去作 這話是包含在廿五至三十章中,主神所吩咐或曉諭摩西要做的有關聖幕和其中一切的器具,以及祭司的聖衣,他們都要照著去做。卅五至四十章,就是他們照做的記載。

【出三十一12】「耶和華曉諭摩西說:」

  〔暫編註解〕12~17 安息日是神與子民以色列之獨特關係的“證據”。後期的先知認為守安息日與否是百姓屬靈狀況的指標(耶一七19~27;結二○12~24),我們從而可見這證據的重要性。參看第二十章8至11節的腳註。

         12~18 安息日與會幕的重要關係:會幕的設立應驗了約的應許:「我要住在你們中間 …… 」,而安息日也是這約的實在證據,表明以色列人全歸屬耶和華,作祂的子民;所以守安息日和建造會幕是一個事實的兩面:安息日使以色列民知道神使他們成聖(31),同樣,神在會幕中與人相會也達到這目標。(29:43)。

【出三十一13】「“你要吩咐以色列人說:‘你們務要守我的安息日;因為這是你我之間世世代代的證據,使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。」

  〔暫編註解〕我的安息日。《出埃及記》最後幾章的顯著特徵之一就是反復勸人遵守第七日的安息日為聖(見出16:22-30;20:8-11;23:12;34:21;35:2,3)。這說明安息日非常重要,因為十誡中沒有其他誡命是這樣提的。這裡提到遵守安息日,不僅是一種命令的重複;而且說安息日是神與祂百姓之間的“證據”,並警告說幹犯安息日要處以死刑。

         證據。神已賜下割禮作為祂與以色列人“立約”在肉身方面的“證據”(創17:9-14;徒7:8)。現在又賜下安息日作為這種立約關係的另一個“證據”,不是在肉身方面,而是在心靈方面(出31:12,13,16,17;耶31:31-33;結20:12,20;林後3:3)。

【出三十一14】「所以你們要守安息日,以為聖日。凡幹犯這日的,必要把他治死;凡在這日做工的,必從民中剪除。」

  〔暫編註解〕“剪除”的方法是驅逐或處死。

         「幹犯」:是「成聖」的相反,幹犯安息日者要被治死。(民15:32-36是其中一例)此處加上這法律是要強調安息日的重要性。

你們務要守我的安息日。

     凡幹犯這日的,必要把他治死,凡在安息日作工的,必從民中剪除 這裏所用的幹犯,亦可繙成褻瀆或汙辱,為成聖或聖潔的相反詞。也是以西結書和聖潔律的常用字。民十五32~36亦記述一個在安息日撿柴,而被帶到營外用石頭打死的事例。

【出三十一15】「六日要做工,但第七日是安息聖日,是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的,必要把他治死。’」

  〔暫編註解〕安息聖日。直譯為“平靜的安息”(見出16:23-26;20:10注釋),暗示擺脫一切世俗掛慮的完全安息(出35:2;利23:3;賽58:13)。

【出三十一16】「故此,以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。」

  〔暫編註解〕以色列人要世世代代守安息日為永遠的約;這是我和以色列人永遠的證據 使以色列人與世上萬民不同的,是神揀選了他們作立約的子民。以甚麼來證明他們的不同處?就是要藉遵守這安息聖日(安息日是七日的第七日,即由禮拜五日落後到禮拜六日落前的一整天),以證明主神和以色列人有立約的關係。這約,是永遠的約,不會更改的。

【出三十一17】「這是我和以色列人永遠的證據;因為六日之內耶和華造天地,第七日便安息舒暢。”」

  〔暫編註解〕再次提醒百姓安息日是要見證神的創造作為,並祂對創造物的管治。

         神在這裡使用表達人類經歷的語言,說明祂誠心希望祂的百姓能記住他們對祂的義務,以及他們效法祂榜樣的必要性。沒有什麼比神親自樹立的榜樣更具有叫人遵守祂吩咐的說服力了(約13:13-15;彼前2:21)。

【出三十一18】「耶和華在西乃山和摩西說完了話,就把兩塊法版交給他,是神  〔呂振中譯〕「永恆主在西乃山和摩西說完了話,就把兩塊法版交給摩西,是石版,神用手指頭寫的。」

  〔暫編註解〕“用指頭”是比喻講法,說明兩塊石版上的字是神親自的工作。八19“神的手段”原文作“神的指頭”。“指頭”也指“能力”,這是神的能力。

         第二十四章12節的應許得到應驗。神的“指頭”。參看第八章18、19節的腳註。

         總結神在山上向摩西的指示。摩西接受兩塊法版(原文是見證版),上面刻有十誡。後來摩西在烈怒中把這兩塊法版摔碎。

         耶和華在西乃山和摩西說完了話 這是祭典接廿四15~18摩西上山六天後,第七天主神從雲中召摩西,摩西進入雲中上山,以致獲得主神給予記在廿五至卅一章的話。現在,這些話都說完了。

     把兩塊法版交給他 請參看本書二十1~17的序言,以及卅二15~16的註釋。

     是神用指頭寫的石版 請參看卅四1的註釋。

     神曾吩咐摩西,要把法版放在至聖所的約櫃裡(出25:16)。這是約櫃的主要用途。約櫃是帳幕中最神聖的器具,所以有關建造帳幕及其祭司的論述,應當以一句體現約櫃和帳幕意義的話語來結束。“兩塊法版”是神向摩西所應許的(出24:12),並以超自然的方式寫成的(出32:16)。十條誡命寫在石版上(申4:13)說明了它們的不變性和永恆性(太5:17-19)。兩塊法版強調了人類對神(前四條誡命)和同胞(後六條;太22:36-40)的責任。兩塊法版合在一起象一本書(《早期著作》第32頁)。