風亮小組～ 出埃及記 29 章 – 2016.11.13.

參加人數　46 人

出埃及記 29 章 導讀分享～ 陳晶亮姊妹

分段大綱：

1. 承接聖職的準備（廿九1～3）

 a.召亞倫（廿九1）

 b.預備祭物——一隻公牛犢、二隻公綿羊、無酵餅、調油無酵餅、與抹油無酵薄餅（1～3）。

2. 承接聖職的禮（廿九4～25）

 a.蒙召（4）

 b.洗身（4）

1. 穿衣（5～9）

 d.行禮

   ⑴ 獻贖罪祭（10～14）

   ⑵ 獻燔祭（15～18）

   ⑶ 獻承接聖職祭（19）

      ① 按手（19）

      ② 宰羊抹血（20）

      ③ 受膏成聖（21）

      ④ 獻搖祭（22～24）

      ⑤ 獻火祭（25）

3. 承接聖職的享受（26～28，31～34）

4. 承接聖職的服裝、食物及時期（29～37）

5. 祭司每日當獻的祭（38～42）

6. 神的心意（43～46）

   

逐節詳解

【出二十九1】「“你使亞倫和他兒子成聖，給我供祭司的職分，要如此行：取一隻公牛犢，兩隻無殘疾的公綿羊，」 

〔暫編註解〕「成聖」：原文的意義是「分別出來」；使祭司成聖就是使他與污穢的範疇隔開，以至能擔當聖職。成聖這動詞的主位是神自己（44）；是神叫人成聖。

「兩隻無殘疾的公綿羊」：15, 19節討論它們如何被獻上。

你使亞倫和他兒子成聖　原文這節話是沒有亞倫和他兒子，而只有「他們」。這「他們」，乃是承接廿八41的話而來的。因此，中文這譯法是使讀者較為明白的。成聖的含義，是從世俗事務中分別開來，專一供作聖務的意思。

給我供祭司的職分

要如此行……　由1下～3節，要行的事是帶來所當獻之物。4節以下就是當行之禮儀。

本章記祭司授職禮儀式，包括：1.沐浴自潔；2.授給聖衣；3.聖膏抹身；4.獻贖罪祭；5.獻燔祭。儀式進行了七天。到第八天祭司要另外為就職獻祭（利九章）。

1～37　這段經文描述祭司的就職禮，當中包括洗身（4節）、受膏（7節）、穿衣（8,9節）和獻祭（10～28節）。祭司的耳朵（象徵順服神；二一6）、手和腳的大拇指（象徵為神工作）都特別奉獻給神（二九20）。這儀式為期七天（35節）。

1~46 祭司分別為聖的典禮：祭司必定要先洗濯及獻贖罪祭，藉此象徵得潔淨，然後才能穿上聖衣，擔任聖職，獻神所悅納的祭。這些禮儀要重複地執行七天，強調其神聖和完全。本章典禮的一切條例都記載在利未記8章，可比較和參考。

【出二十九2】「無酵餅和調油的無酵餅，與抹油的無酵薄餅；這都要用細麥面做成。」

〔暫編註解〕無酵餅。從儀文上說要比發酵餅更純潔，因為發酵象徵罪惡和腐敗（出12:15；太16:6,12；林前5:6-8）。

調油的。無酵餅是調油的，無酵薄餅則是抹油的。

 【出二十九3】「這餅要裝在一個筐子裡，連筐子帶來，又把公牛和兩隻公綿羊牽來。」

  〔呂振中譯〕「你要把這些餅裝在一個筐子裡，用筐子帶來獻，也把公牛和兩隻公綿羊一椀牽來。」

【出二十九4】「要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。」

  〔暫編註解〕表明他們要洗淨全身，但在那裡洗則沒有指明；會幕的院子裡有洗濯盆，但只作洗手洗腳之用（30:17-20）

要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身　這節話不但在利八6敘述執行此膏立禮時提到，也在本書四十12豎立聖幕時提及。這似乎表示膏立祭司之禮，是在聖幕豎立時一併舉行的。之所以要到會幕門口來洗身，因為洗濯盆是擺在帳幕與銅祭壇之中間的（請參看三十17～21的註釋）。這洗身是一種神聖禮儀的洗，是一種潔淨儀式，而不是普通的洗澡。

【出二十九5】「要給亞倫穿上內袍和以弗得的外袍，並以弗得，又帶上胸牌，束上以弗得巧工織的帶子。」

  〔呂振中譯〕「要拿衣服、將內袍、聖裲襠之下的外袍、聖裲襠和胸牌、給亞倫穿戴上，又將聖裲襠上巧設圖案織成的帶子給他束上。」

5～6從這兩節話的敘述先後，便可知大祭司袍服的層次：先穿內袍，然後穿以弗得外袍，再加以弗得，又帶上胸牌，之後才束上以弗得巧工織的帶子。

【出二十九6】「把冠冕戴在他頭上，將聖冠加在冠冕上，」

  〔暫編註解〕「聖冠」：就是那刻有「歸耶和華為聖」的聖牌，用藍帶系在禮冠上（28:31）。

將聖冠加在冠冕上　後面所講的冠冕，大概是指廿八40所說的「褁頭巾」。聖冠則為廿八36～39所說的冠冕

【出二十九7】「就把膏油倒在他頭上膏他。」

  〔暫編註解〕「膏油 …… 膏他」：顯示神揀選他及委派他特別的任命。

 膏油　詩參看三十22～33的註釋。

 膏　是施禮人將手蘸聖膏油後塗抹在受膏物（參看三十26），或澆在受膏者的頭上（參看詩一三三2）。

【出二十九8】「要叫他的兒子來，給他們穿上內袍。」

  〔暫編註解〕就是到帳幕的門口來（第4節）。大祭司的就職包括了九個步驟（利8:7-9）。普通的祭司只需要三個：穿上“內袍”即細麻布束腰外衣，繫上“腰帶”和戴上“帽子”。聖經中沒有提到他們受膏，只提到油彈在他們的衣服上（出29:21；利8:30）。

8～9這兩節話似乎與前面4～7節有矛盾。因為前面已提亞倫受膏立，而這裏再提「亞倫」和他兒子。故此，有些學者就認為這兩節話可能是古制，因為在被擄前，祭司和大祭司都沒有受膏的，正如這兩節所講的一樣。膏立大祭司的儀式是被擄之後的事。另一可能是照七十士譯本的繙法，在這兩節中刪除亞倫，而只提到他兒子的按立為祭司。　

【出二十九9】「給亞倫和他兒子束上腰帶，包上裹頭巾，他們就憑永遠的定例得了祭司的職任。又要將亞倫和他兒子分別為聖。」

  〔暫編註解〕「又要將亞倫和他兒子分別為聖」：在原文可直譯為「你要使亞倫和他兒子的手充滿」，意思是指摩西正式任命亞倫等人為祭司，但這句話背後所反映的古代授職儀式，現已失傳。

又要將亞倫和他兒子分別為聖　原文是「又要按（或直譯為「充滿」）亞倫和他兒子的手」，意思是給他們授聖職。

【出二十九10】「“你要把公牛牽到會幕前，亞倫和他兒子要按手在公牛的頭上。」

  〔暫編註解〕比較二十九15。按手在公牛頭上，是一般獻贖罪祭的儀式。“按手”表示認同，以祭牲代人獻上贖罪。

 “公牛”。為亞倫及其兒子的罪而獻上（14節）。關於按手在祭牲上的意思，參看利未記一章4節的腳註。

        「按手」：代表認同，祭牲之死相等於獻祭者之死。

         你要把公牛牽到會幕前　這裏所說的公牛，是第1和第3節所說為受聖職的祭司所帶來的那一隻公牛犢，而不是36節所說那七天中每天要為祭壇獻一隻作贖罪祭的公牛。牽到會幕前，就是指那宰殺祭牲的地方。

 亞倫和他兒子要按手在公牛的頭上　是在他們認罪時的按手，表示這些所承認的罪都歸到這公牛身上了。然後便宰這公牛。

10~14 贖罪祭：（可參利未記第4章）祭司為自己獻贖罪祭的公羊，全只都要焚燒，部分燒在壇上，其餘則在營外焚燒。如果祭司是代替別人獻贖罪祭，則他可吃用祭肉。（利5:13; 6:26）

出二十九11】「你要在耶和華面前，在會幕門口，宰這公牛。」

  〔呂振中譯〕「你要在永恆主面前、在會棚出入處宰這公牛，」

【出二十九12】「要取些公牛的血，用指頭抹在壇的四角上，把血都倒在壇腳那裡。」

  〔呂振中譯〕「取些公牛的血，用指頭抹在祭壇的四角上，把所有的血倒在祭壇腳那裡。」

有關血的儀式：將血塗在壇的四角上是一永恆的表記，其餘的血則倒在壇腳。

要取些公牛的血，用指頭抹在壇的四角上　這是表明壇因此潔淨，神就臨在壇上。

把血都倒在壇腳那裏　這是贖罪祭中，惟一將血倒在壇腳的。表示受職者的潔淨，神常在他的事奉中給予見證。

【出二十九13】「要把一切蓋髒的脂油與肝上的網子，並兩個腰子和腰子上的脂油，都燒在壇上。」

  〔呂振中譯〕「你要把一切蓋臟腑的脂肪、肝上附屬物、和兩個腰子、和腰子上的脂肪、都熏在祭壇上。」

  〔暫編註解〕“脂油”被視為祭牲最肥美的部分，要獻給耶和華。

  「肝上的網子」：即肝的附屬部分。

燒在壇上　通常的燔祭，是全部燒化的。但這是贖罪祭，並且只用一個祭牲，認罪者按手在此祭牲之後，表示這祭牲的肉已經污穢，因此要將皮、肉、糞都燒在營外，只將包凓內臟的脂油、肝的最好部分，兩個腰子和腰上的脂油，都燒在壇上。有關贖罪祭的其他規定，請參看利四1～35，六24～30。

13～14脂油是祭牲最好的部分，內臟外面的脂油又是脂油中最好的部分，所以獻給神。皮、肉、糞擔了人的罪，要在營外用火燒去（看來十三11～13）。

【出二十九14】「只是公牛的皮、肉、糞，都要用火燒在營外。這牛是贖罪祭。」

 〔呂振中譯〕「至於公牛的肉、皮、和糞、你卻要在營外用火去燒：這是解罪祭。」

  〔暫編註解〕這裡所提到祭物的部位是按照贖罪祭的律法處理的（利4:11,12）。加在它們身上的罪的咒詛使它們不適合作食物，甚至不適合被埋在營中。同樣，基督也“在城門外受苦”（來13:11-13）。

【出二十九15】「“你要牽一隻公綿羊來，亞倫和他兒子要按手在這羊的頭上。」

  〔暫編註解〕你要牽一隻公綿羊來　本章第1～3節所講的禮物，除了公牛犢已在上段述說為受職者獻作贖罪祭外，其餘就在本段使用。第1節講到兩隻無殘疾的公綿羊，頭一隻是作為全牲的燔祭獻給主神的。

亞倫和他兒子要按手在這羊的頭上　獻贖罪祭時，奉獻祭牲的人按手，是為認罪。但在此獻感恩的燔祭時，按手是舒誠，是向神感恩。因此祭牲的肉並不為罪所污染。

15~18 燔祭：（參利未記第1章）祭司要將全只羊燒在壇上，沒有一部分是留下來吃的；這象徵祭司完全奉獻給神。

【出二十九16】「要宰這羊，把血灑在壇的周圍。」

 〔暫編註解〕其實是從盆中灑出，而不是用手或牛膝草彈。拉比的遺傳說血是灑在東北和西南兩個角上，從而浸濕了四角，散在“在壇的周圍”。

 【出二十九17】「要把羊切成塊子，洗淨五臟和腿，連塊子帶頭，都放在一處。」

  〔暫編註解〕就是按身體的自然部分切開。“五臟”就是內臟，清洗之後，和其他“塊子”放在一起。

【出二十九18】「要把全羊燒在壇上，是給耶和華獻的燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭。”」

  〔呂振中譯〕「要將整個的公綿羊熏在祭壇上：這是給永恆主的燔祭，是怡神的香氣、獻與永恆主的火祭。」

  〔暫編註解〕「馨香」：本描述燒烤祭肉時所產生的撲鼻香味，後用來形容祭物為神所悅納。

要把全羊燒在壇上　這全牲的燔祭，要把肉切成小塊，把五臟和腿洗淨，連頭和一切的肉塊，都要燒化在祭壇上，獻給主神。

     獻給耶和華為馨香的火祭　這是表達為取悅主神的燔祭（參看創八21），使主神不因人過去的敗行而懲罰人，乃以其恩慈的約而恩待人。為這原因，連這祭牲的血，也要灑在祭壇的周圍（16節）。

【出二十九19】「“你要將那一隻公綿羊牽來，亞倫和他兒子要按手在羊的頭上。」

  〔呂振中譯〕「你要將第二隻公綿羊牽來；亞倫和他兒子們要按手在那公綿羊頭上。」

  〔暫編註解〕你要將那一隻公綿羊牽來　這是另一隻公綿羊。頭一隻是作全牲的燔祭獻上。這一隻卻當作平安祭獻上（有關平安祭，請參看利三1～17，七11～21）。

  亞倫和他兒子要按手在羊的頭上　請參看 本章15節的註釋。

【出二十九20】「你要宰這羊，取點血抹在亞倫的右耳垂上和他兒子的右耳垂上，又抹在他們右手的大拇指上和右腳的大拇指上；並要把血灑在壇的四圍。」

  〔呂振中譯〕「你要宰這公綿羊，取點兒血，抹在亞倫的右耳垂上、和他兒子們的右耳垂上，抹在他們右手的大拇指上、和他們右腳的大拇趾上，並要把血潑在祭壇的四圍。」

  〔暫編註解〕抹血在“右耳垂”表示祭司要聽從順服神的命令。抹血在“右手大拇指”和“右腳大拇指”，表示行動已分別為聖，屬於神。

摩西在亞倫的耳、手及腳所行的儀式，反映祭司要耳聽神會，手被分別為聖來為百姓獻祭，腳也要行在神的真道上。

取點血，抹在亞倫的右耳垂上……右手的大拇指上和右腳的大拇指上　這禮雖然和長大痲瘋得潔淨時所行的儀節相同（參看利十四14～17），但在為受祭司聖職之人，卻有使其分別為聖，使其從此以後，耳惟主神之話是聽，手僅為主作工，腳只為主行走的意義。此外，所餘的血，也和獻全牲燔祭一樣，是灑在祭壇的周圍的。

出二十九21】「你要取點膏油和壇上的血，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，他們和他們的衣服就一同成聖。」

  〔呂振中譯〕「你要取祭壇上的一點兒血，也取點兒膏油，彈在亞倫和他的衣服上、跟他兒子們和他兒子們的衣服上、都一齊彈；他和他的衣服就分別為聖，他的兒子們和他兒子們的衣服也就和他一齊分別為聖。」

  〔暫編註解〕你要取點膏油和壇上的血　這裏的膏油，是聖膏油（請參看三十22～33的註釋）。這膏油和血，要彈在受聖職之人和其衣服上，表示主神的垂眷和恩膏，使受職者和其衣服都成為聖潔，專供事奉主神之用。

【出二十九22】「“你要取這羊的脂油和肥尾巴，並蓋髒的脂油與肝上的網子，兩個腰子和腰子上的脂油並右腿（這是承接聖職所獻的羊）。」

  〔呂振中譯〕「你要取這公綿羊的脂肪和肥尾巴、跟蓋臟腑的脂肪和肝上附屬物、跟兩個腰子和腰子上的脂肪、以及右腿：這是授與聖職所獻的公綿羊；」

  〔暫編註解〕「肥尾巴」：一向被認為是羊最美好的部分。

肥尾巴，指東方粗尾羊（見利3:9註釋）的尾巴。網子，就是13節中所提到的網膜。

【出二十九23】「再從耶和華面前裝無酵餅的筐子中取一個餅，一個調油的餅和一個薄餅，」

  〔呂振中譯〕「也要從永恆主面前裝無酵餅的筐子裡取一個餅，一個調油的哈拉餅、和一個薄餅；」

  〔暫編註解〕關於無酵餅，調油的餅，薄餅和筐子，見第2, 3節。亞倫和他兒子拿了這些祭物以後，摩西要握住他們的手前後搖擺，向前可能表示祭物屬於神，向後表明祭物被神接受並帶著祂的祝福返還。這是獻身儀式的步驟，以使授職生效。摩西就這樣將他原來所行使的祭司職權交給了他的哥哥和侄子。借著搖他們的手，摩西引導他們履行第一次祭司的職責。

【出二十九24】「都放在亞倫的手上和他兒子的手上，作為搖祭，在耶和華面前搖一搖。」

  〔呂振中譯〕「把這一切都放在亞倫的手掌中、和他兒子們的手掌中、做搖獻物搖在永恆主面前。」

  〔暫編註解〕於關“搖祭”，可參看利未記七章30、31節的腳註。

         提到那羊的內臟以及一些餅被獻為「搖祭」，祭品不是向兩邊搖動，而是向著祭壇一前一後揮搖，象徵祭品先獻給神，然後才歸祭司所用（28; 利23:20）。

         作為搖祭，在耶和華面前搖一搖　通常的搖祭，是獻禮者將禮物在主神面前舉起擺動數下，然後交給祭司燒化（參看利七28～31）。這裏的獻禮者是亞倫和他的兒子，主禮者是摩西。摩西是代替了祭司的地位。作為搖祭之物，包括羊的脂油、肥尾巴、內臟脂油、肝上的網子、兩個腰和腰子上的脂油，並右腿。再加上本章2節所述的無酵餅，調油的無酵餅典抹油的無酵薄餅等。

【出二十九25】「要從他們手中接過來，燒在耶和華面前壇上的燔祭上，是獻給耶和華為馨香的火祭。」

  〔呂振中譯〕「然後你就從他們手中接過來，把這東西熏在祭壇上燔祭品上面，做怡神的香氣在永恆主面前：這是獻與永恆主的火祭。」

  〔暫編註解〕但摩西還得完成與獻身禮有關的祭司儀式。平安祭所選的部分要在燔祭壇上燒盡（出29:22；利3:3-5）。摩西要在這裡搖用作搖祭的胸。以後，亞倫和他的後裔在獻這些祭時也要這樣做（利7:31-35）。

【出二十九26】「“你要取亞倫承接聖職所獻公羊的胸，作為搖祭，在耶和華面前搖一搖，這就可以作你的分。」

  〔呂振中譯〕「你要取亞倫承受聖職所獻的公綿羊的胸、做搖獻物搖在永恆主面前：這是你的分兒。」

  〔暫編註解〕承接聖職所獻公羊的胸……可以作你的分　前面我們已經說過，在26節之下有點混亂。原因是經文一方面在講說承接聖職，就是受職之人的就職禮，其所獻的胸，在作為搖祭後，要歸當時站在授職地位的摩西所有。但是，編輯者又把它和平時獻平安祭的事，混淆在一起。這種混淆，在下麵幾節更為明顯。

【出二十九27】「那搖祭的胸和舉祭的腿，就是承接聖職所搖的、所舉的，是歸亞倫和他兒子的。這些你都要成為聖，」

  〔呂振中譯〕「那搖獻過的胸、和提獻過的腿、就是承受聖職所獻的公綿羊被搖獻過被提獻過的部分、屬於亞倫和他兒子們的，你要把這些分別為聖。」

  〔暫編註解〕搖祭的胸和舉祭的腿……是歸亞倫和他兒子的　這是平常獻平安祭的規例，在利七28～34規定得很清楚。但是，本段在26節，已經把胸作為搖祭後歸給了摩西，而腿則在前段的22和24節說明在壇上燒化獻給主神作馨香的火祭，就沒有再給亞倫及其兒子的可能了。但是，編輯者的原意，大概是在26節說明當時摩西執行祭司的職分，應得之分僅為胸，因他只一人；而在27～28節，是指從此以後，亞倫和他兒子既受了祭司職，那麼，搖祭的胸和舉祭的腿，就歸亞倫和他子孫所有了。這大概也就是28節之所以說，作亞倫和他子孫從以色列中永遠所得的分的原因。也是因這瞭解，所以我們在本段的標題，才註明是「祭司當得的分」，是表明在正常的情形下，祭司當得此胸和腿的意思。

【出二十九28】「作亞倫和他子孫從以色列人中永遠所得的分，因為是舉祭。這要從以色列人的平安祭中，作為獻給耶和華的舉祭。」

  〔呂振中譯〕「這要做亞倫和他子孫從以色列人中永遠應得的分額，因為是被提獻出來的，它要從以色列人中的平安祭上被提獻出來，作為奉獻給永恆主的提獻物。」

  〔暫編註解〕關於“舉祭”，可參看利未記七章32節的腳註。

【出二十九29】「“亞倫的聖衣要留給他的子孫，可以穿著受膏，又穿著承接聖職。」

  〔呂振中譯〕「亞倫的聖衣要傳給他後代的子孫，要穿著來受膏，要穿著來承受聖職。」

  〔暫編註解〕亞倫的聖衣要留給他的子孫，可以穿凓受膏……　前面廿七21說到亞倫和他兒子要經理聖幕中的燈時，已說明「這要作以色列人世世代代永遠的定例」；廿八43論到亞倫和他兒子要穿褲子供職時，亦宣稱，「這要為亞倫和他的後裔作永遠的定例」；本章9節講及授職禮時，也說亞倫和他的兒子「就憑永遠的定例，得了祭司的職任」。這一切，都表明祭司必屬亞倫的後人。因此，亞倫的聖衣要留給他的子孫，可以穿凓受膏和承接聖職，是更加的強調說明這「世襲」的含義。

         29~30大祭司的聖衣是世代相傳的，任何亞倫的後代承繼他作大祭司，都要在授職禮及在聖所供職時穿這聖衣（30）。

【出二十九30】「他的子孫接續他當祭司的，每逢進會幕在聖所供職的時候，要穿七天。」

  〔呂振中譯〕「他的子孫接替他做祭司的、進會棚在聖所供職的時候、要穿著七天。」

  〔暫編註解〕在聖所供職的時候，要穿七天　這句話原來所指的，大概是正如利八33～35所說明的，是指祭司授職和就職禮的七天內，要在聖所內住宿，不可離開。但是在本章30節的前句，又說是每逢進會幕在聖所供職的時候，就給人有並不單指祭司的就職禮而說。極可能，這也反映了在被擄回國之後，因祭司眾多，又只集中在耶路撒冷的聖殿事奉，所以必須分班到聖殿事奉。輪值事奉的人，每次只有七天\cs8，所以才有這混淆不清的說法。

【出二十九31】「“你要將承接聖職所獻公羊的肉煮在聖處。」

  〔呂振中譯〕「你要拿承受聖職所獻的公綿羊、把它的肉煮在聖的地方。」

  〔暫編註解〕“聖處”可能指會幕的院子。

要將承接聖職所獻公羊的肉，煮在聖處　這是指第二隻公綿羊獻為平安祭後，摩西所得的分（26節），必須在聖處煮來喫。這聖處自然不會指在帳幕內，乃是帳幕的門口（利八31），因為在院帷範圍之內的地方，都是聖處。至於本章27～28節，前面在解釋這些經節的時候，我們已經提及，似乎是和一般的平安祭混淆了。獻一般的平安祭時，祭司所得的分，經文並未規定必定要在會幕門前煮來喫（請參看利七11～36），而只說「要在潔淨的地方喫，你和你的兒女都要同喫」（利十14）。因此，一般平安祭，祭司所得的肉，大概是可以帶回家去與家人分享的。

31~34繼續描述如何處理那承接聖職所獻公羊的肉，就是在獻上給神（25）和摩西之分（26）以外的肉。那些肉要煮熟，連同筐內的餅一同給祭司吃用；這樣做法相等於獻平安祭（利3章）。

【出二十九32】「亞倫和他兒子要在會幕門口吃這羊的肉和筐內的餅。」

  〔呂振中譯〕「亞倫和他兒子們要在會棚出入處吃這公綿羊的肉和筐子裡的餅。」

  〔暫編註解〕指筐子裡的無酵餅，調油的餅和薄餅，每樣各取一張獻給耶和華以後所剩下的（第2,3,23節）。

【出二十九33】「他們吃那些贖罪之物，好承接聖職，使他們成聖；只是外人不可吃，因為這是聖物。」

  〔呂振中譯〕「他們要吃那些用來除罪的物品，來承受聖職，使他們分別為聖；但是非祭司的平常人卻不可吃，因為這些物品是聖物。」

  〔暫編註解〕“外人”指非祭司家族中人。

         “贖罪之物”贖罪一詞，希伯來文作kaphar。舊約時代按律法而獻的祭物只能暫時遮蓋人的罪，叫獻祭的人知道神已經赦免了他。祭物永遠不能除罪，正如新約所講的：“公牛和山羊的血斷不能除罪“（來十4）。以色列人的獻祭包含了：1.認罪；2.承認死是犯罪的懲罰；3.表明神”寬容“人（羅三25；比較來九15,26）。基督的救恩，徹底去罪，叫人與神“和好”（羅五11）。另參《利未記》十六5註。

         本節（33節）似應譯為“他們要吃那些在承接聖職和成聖時所獻的贖罪之物，但是外人不可吃，因為這是聖物。”

         「外人」：指不是任祭司的選民。

         只是外人不可喫，因為這是聖物　這外人的原文，可有「仇敵」、「陌生人」或「野蠻人」等含義。它不是指「寄居」的外人，因此頗難瞭解。耶路撒冷聖經繙為「平信徒」，而現代中文譯本則技巧的避開，而譯為「只有祭司可喫」。但這技巧又與我們前面所說過的有矛盾，因為一般的平安祭的祭肉，祭司家人是可以喫的。為這原因，若把撒上廿一1～6有關喫陳設餅的例子引用在此的話，這外人就可能指在律法上不潔淨的人了。

【出二十九34】「那承接聖職所獻的肉或餅，若有一點留到早晨，就要用火燒了，不可吃這物，因為是聖物。」

  〔呂振中譯〕「承受聖職所獻的肉或餅、若有一點留到早晨，所留下來的要用火燒，不可吃，因為是聖物。」

  〔暫編註解〕肉或餅，若有一點留到早晨，就要用火燒了　這做法，一方面是因為這乃聖物，另一方面也為衛生，特別是為避免因喫了隔夜食物以致引起腸胃不妥之吐瀉，藉免成為不潔而不能七天住在聖幕內。

【出二十九35】「“你要這樣照我一切所吩咐的，向亞倫和他兒子行承接聖職的禮七天。」

  〔呂振中譯〕「照我所吩咐你的一切事、你要向亞倫和他兒子們行；給他們授與聖職要舉行七天。」

  〔暫編註解〕向亞倫和他兒子行承接聖職的禮七天　這裏的承接聖職，原文也是「充滿他們的手」或「按他們的手」，意思是為亞倫和他兒子舉行七天的就職禮；表示這是一件非常隆重的禮節。

【出二十九36】「每天要獻公牛一隻為贖罪祭。你潔淨壇的時候，壇就潔淨了；且要用膏抹壇，使壇成聖。」

  〔呂振中譯〕「你每天要獻一隻公牛為解罪祭來除罪。你給祭壇除罪染的時候、也要給祭壇獻解罪祭；要用膏膏祭壇，把它分別為聖。」

  〔暫編註解〕“潔淨壇”是為壇獻贖罪祭。壇是人手所建，染了俗人的污穢（比較二十24～25），要獻贖罪祭來潔淨。

         「壇」：是出於人手所造，故最初被視為「不潔」，需要獻上贖罪祭，並用膏抹壇，使之成聖。

         在這七天之中，每天要獻公牛一隻，為潔淨祭壇的贖罪祭（中文繙譯得不清楚！）。然後就要用聖膏油（現代中文譯本錯譯為橄欖油）抹祭壇，使壇成聖。

【出二十九37】「要潔淨壇七天，使壇成聖，壇就成為至聖。凡挨著壇的都成為聖。”」

  〔呂振中譯〕「你要給祭壇行除罪染的禮七天，把它分別為聖，祭壇就成為至聖的；凡觸著祭壇的都會成為聖的。』」

  〔暫編註解〕暗示「成聖」這本質可藉接觸而感染到。

         要潔淨壇七天，使壇成聖，壇就成為至聖　這是這七天就職禮的主要工作，目的是使祭壇成為至聖。因為被擄回國後，祭司的神諭和祭司的教導律法，都已褪化，其主要工作就是在祭壇，所以學者也一再指出這按立禮儀是被擄回國後的儀節。

     凡挨凓壇的都成為聖　這話不單指與祭壇連接的物件，因凓祭壇的七天獻祭潔淨而成聖，似乎也還暗示在祭壇前事奉的祭司，也因祭壇的成聖而都成聖（請參看結四十三18～26）。

【出二十九38】「“你每天所要獻在壇上的，就是兩隻一歲的羊羔；」

  〔呂振中譯〕「『以下就是你所要獻在祭壇上的：每天兩隻一歲以內的綿羊羔、不斷地獻上。」

  〔暫編註解〕你每天所要獻在壇上的，就是兩隻一歲的羊羔　這段經文已經不是在按立祭司範圍，而是指出祭司在就職後，每天經常要做的事。撒瑪利亞抄本在本節頭句，就用「你每天經常要獻……的」。這段經文和民廿八3～8差不多是完全相同。這羊羔並未說明是綿羊或山羊，因此只要是一歲的小羊，任何一種均可。但在民廿八3卻申明是要「沒有殘疾的」。

         38～41在會幕裡，每天早晚都獻祭，所獻的有燔祭、素祭和奠祭。早晚二祭是會幕裡固定的侍奉。

         38～41　這段談及每日當獻之祭的條例（另參看徒三1）。

         38~42不是直接與祭司成聖之禮有關，而是描述祭司每天早晨和黃昏所要獻的祭。後期這每天的獻祭被為律法的中心，以色列人假若被逼暫時停止這獻祭，則會大為驚恐（但8:11）。

【出二十九39】「早晨要獻這一隻，黃昏的時候要獻那一隻。」

  〔呂振中譯〕「一隻綿羊羔你要在早晨獻上，另一隻綿羊羔你要在傍晚時分獻上。」

  〔暫編註解〕“黃昏”。參看第十二章6節的腳註。

         早晨……黃昏　早晚的獻祭，在被擄前的聖殿是有舉行的，但似乎僅是早上獻燔祭而晚上卻是獻素祭（請參看王下十六15）。這裏「晚上」所用的詞是黃昏，原文直譯是「在兩個晚上之間」，意義不明晰。但熟悉希伯來文的人，都將這詞解釋為「日落與晚上之間」，意思就是黃昏或傍晚。由王上十八29的「從午後直到獻晚祭的時候」之句子來看，這黃昏的獻祭應是一種經常的事。

【出二十九40】「和這一隻羊羔同獻的，要用細面伊法十分之一與搗成的油一欣四分之一調和，又用酒一欣四分之一作為奠祭。」

  〔呂振中譯〕「你要將一伊法的十分之一的細面、用搗成的油一欣的四分之一調和的、跟這一隻綿羊羔一同獻上；也要用酒一欣的四分之一作為奠祭。」

  〔暫編註解〕和羔羊同獻的有調了油的細面（素祭）和酒，後者供奠祭之用（就是傾倒在祭壇腳下）。獻與神的燔祭若要完全，必須包括一個家庭平常進餐時的各種要素（肉、面和酒）。

         「伊法十分之一」：約等於三又五分三公升；「一欣四分之一」：約為七又二分一公升。

         細麵伊法十分之一　這是早上所獻燔祭的附屬品之一。這伊法容量的名稱，可能源自埃及。乾容量和液容量的伊法各不相同。但其實際數量的多寡，現今的註釋書和辭典，均只能作一估計的可能數。但現代中文譯本將之改為「一公斤」的譯法，卻是獨特的另創。一般說來，乾容量的伊法，約相等於四十五公升，這裏便約等於四公升半的細麵了。

     搗成的油一欣四分一　在廿七20（請參看該節註釋），我們已經說明搗成是用手工細搗，而不是大批搾出的清橄欖油。這是指上好的油。欣為液容量，約等於七點五公升。因此，這一欣四分之一（請註意中文在此的不清晰處。原文是一欣的四分之一，而不是一欣又四分之一），就等於一點八公升多的油了。

     調和　是指將麵粉與橄欖油混和的意思。

     酒一欣四分之一　聖經講酒時，絕不是指米酒或高粱酒之類，乃指葡萄酒。葡萄酒也是用一點八公升多。

     奠祭　指斟酒獻給主神。

【出二十九41】「那一隻羊羔要在黃昏的時候獻上，照著早晨的素祭和奠祭的禮辦理，作為獻給耶和華馨香的火祭。」

  〔呂振中譯〕「那另一隻綿羊羔要在傍晚時分獻上，按早晨的素祭和它的奠祭禮一樣辦理，做怡神的香氣、獻與永恆主的火祭。」

  〔暫編註解〕素祭　就是指前述用細麵調油的混和物，作為祭物獻給主神的（請參看利未記第二章）。

     作為獻給耶和華馨香的火祭　請參看本章18節的註釋。

【出二十九42】「這要在耶和華面前、會幕門口，作你們世世代代常獻的燔祭。我要在那裡與你們相會，和你們說話。」

  〔呂振中譯〕「這要做你們世世代代不斷的燔祭、獻在永恆主面前、會棚的出入處、因為在那裡我要和你們相會、在那裡我要對你們說話。」

  〔暫編註解〕這要在耶和華面前，會幕門口，作你們世世代代常獻的燔祭　這裏所講的燔祭，就是前面所講早晚要獻一歲小羊與素祭和奠祭的綜合。因為全部都要在祭壇上燒化。這燔祭要世代相傳的每日獻上。

     我要在那裏與你們相會　這是指在獻祭的會幕門口，神要與以色列人相會——祂要臨在以色列人中間。

     和你們說話　原文只用單數的你，指和摩西說話，而不是和眾以色列人說話。現代中文譯本亦按單數譯出。

         42～43“燔祭壇”是擺設在會幕門口的聖物，以色列人一進會幕，就來到這祭壇，所有的祭物（除了香料在外），都指定要在這裡奉獻（利十七8～9），因此這個祭壇是神與祂的百姓交通的地方（利一3,5,11）。

【出二十九43】「我要在那裡與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。」

  〔呂振中譯〕「在那裡我要和以色列人相會，那裡就會因我的榮耀而成為聖的。」

  〔暫編註解〕我要在那某與以色列人相會　這似乎是與42節下重複了。也正因為如此，所以我們不同意有些學者把上段的分段放在44節。因為這節至末了的話，就是講明神之所以要吩咐摩西建立聖幕和設立祭司制度之原因，以及總結以上五章（廿五至廿九章）的話。這句話的含意是主神要親臨聖幕。正因為主神要親臨聖幕，所以祂的榮耀會充滿聖幕，也使以色列人可以體驗到祂的同在。也正因為祂的榮耀充滿聖幕，會幕也就因祂的榮耀而成為聖。

         43~46 神應許賜福：神接納這個不間斷的獻祭，因而應許今後常與百姓同在。祂要住在他們中間，而百姓親近祂的媒介──祭司、會幕和祭壇──都要分別為聖歸給祂。

【出二十九44】「我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。」

  〔呂振中譯〕「我要把會棚和祭壇分別為聖，也要把亞倫和他的兒子們分別為聖、作祭司來事奉我。」

  〔暫編註解〕我要使會幕和壇成聖　聖幕和壇的材料雖屬珍貴，仍然是世間的物質，為人手所造。它們之所以成聖，並非因本身的華麗或貴重，乃因主神的臨在。神的榮耀在那裏，那裏就有神的臨在。並且，凡立為主神之名的地方，主神就必臨在。這聖幕和壇，既是為主神之名而建造，主神就親自臨在並使之分別為聖。

     也要使亞倫和的兒子成聖　就是使他們從世俗的事務中分別出來，專一事奉主神，為祂供祭司的職分（請參看廿八1的註釋）

【出二十九45】「我要住在以色列人中間，作他們的神。」

  〔呂振中譯〕「我要住在以色列人中間，做他們的神；」

  〔暫編註解〕我要住在以色列人中間　這是表明有了聖幕為主神的居所（參看王上八13），顯出神的同在（請參看廿五8的註釋），以及主神乃為以色列人立約的守護者。這也是下一句作他們的神的含義。

【出二十九46】「他們必知道我是耶和華他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華他們的神。”」

  〔呂振中譯〕「他們就知道我永恆主乃是他們的神，是那將他們從埃及地領出來、好住在他們中間的：我、永恆主他們的神。」

  〔暫編註解〕綜合神從埃及地救贖以色列人出來的目的，就是要住在他們中間。

         「我是耶和華他們的神」：是整段的精華，反映神的屬性和與人的關係；神既然恩待選民，祂便可以要求他們順服祂。

         他們必知道我是耶和華他們的神　這句話雖然和二十2相類（請參看該節的註釋），但在這裏並不是提到祂有權頒布律法，或向以色列人要求甚麼，乃是證明祂的權能、慈愛與同在。

     我是耶和華他們的神　這話通常是神立約的宣告（請參看六7的註釋），是神眷顧他們的應許。

 問答：

【出二十九1～46　分別為聖典禮】下令製造聖幕、約櫃、祭壇，一切用具和裝飾之後，摩西如今指示如何將這些物件和祭司分別為聖，好事奉神。摩西安排和執行分別為聖的儀式，所擔任的是祭司的職責，今後這責任要落在亞倫和他的子孫身上。這 * 儀式為期七天，其用意是為聖幕與祭壇的應用、在這聖所當獻的各祭，和祭司的角色和特權，立起先例。血是儀式中最重要的物品之一，它是生命的象徵，灑在祭壇和祭司的衣袍上。祭物（麵粉、餅、油）和祭牲要獻在壇上焚燒。如此聖幕和祭壇便得以成聖合用。一部分的肉要作為搖祭，留下作為祭司可得之分。典禮自始至終強調首次分別為聖和祭司今後的一切作為，有不可分割的連貫性。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九2～3　細麥麵】用來分別聖幕、祭壇、祭司為聖的物品，都是神所賜給百姓之土地豐饒的代表。用來製造無酵餅和薄餅的必須是最上等的麵粉，才能作為務農維生之百姓當獻的祭物。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九2～3　調油的無酵餅】小麥和橄欖油是古以色列主要的商品作物。百姓將兩者調和為祭品，就是承認每年賜予豐饒的神。獻祭的次序同時亦象徵種植、收割，和農業慶典等季節性的事件。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九2～3　抹油的無酵薄餅】把素祭和祭肉一同獻上，表示百姓接納盟 * 約，承認神是豐饒的賜與者。提供無酵餅、調油無酵餅、抹油無酵薄餅的含義已不可考，它可能代表當時常見的糕餅，又可能是特別為 * 祭儀而設的物品。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九4「用水洗身。」】

本章敘述亞倫和他兒子承受祭司的職任。整個家庭都在神面前連在一起。同樣在基督的家裡我們信徒也是一體的。我們應該用血灑在耳朵、手指與腳趾，與一些被贖者一樣。我們都該受膏，分別為聖，完全潔淨。這就是記述的話所強調的。

我們的習慣要清潔——在我們日常生活中，有沒有什麼不夠清潔，必須除去。聖靈的膏油究竟不能與煙酒的氣味想混。凡使肉身放縱的，即使是合法的，也不符合聖潔生活的體統。

我們的思想要清潔——若有試探，即使遙遠，仍須避免，時刻求主耶穌的寶血潔淨我們。聖靈感動我們，我們的身心就得以清潔，就可完全愛主。

我們的意念要清潔——自我的生命不能讓其自然發展；必須省察我們內裡的動機與意欲。我們會發現在屬靈的事上，許多動機仍是出於自我。所以我們隨處都需要洗濯盆，要洗淨，時刻得以潔淨，好似約翰福音十三章所記述的。

【出二十九4　用水洗身】新上任的祭司不首先進行沐浴之禮，便即穿上聖服，當然不合體統。分別為聖典禮規定他們務須全身浸入水中。洗身後只需在執行職務之前洗手洗腳就可以了（三十17～21）。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九5　腰帶】只有大祭司才有特別設計，專門織造的帶子束腰。一般祭司只能用普通的腰帶（二十九9）。這帶子能夠標明他的地位，但也有實際的用途：可以在他下拜或獻祭時保持衣袍齊整。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九7　膏立】按照本段和利未記八12，只有大祭司分別為聖就職時，才需要在頭上倒油膏立。然而在出埃及記三十30和四十15，亞倫父子卻一同受膏。在頭上受膏與後來膏立君王一樣（撒上十1，十六13），油都是象徵神對百姓的賞賜，以及如今藉這典禮加諸領袖身上的責任。照以色列的常例，受膏是蒙揀選的象徵，經常和聖靈的賜與有密切關係。請參看：利未記八1～9的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九8～9　內袍、裹頭巾、腰帶】亞倫的兒子在父親手下作為次一等的祭司，祭服沒有亞倫的那麼華麗。他們責任的重要性不及大祭司，故此，服飾雖使他們有別於其他以色列人，分別為聖的典禮卻沒有這麼繁複。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九10、15、19　按手在牲畜頭上】每隻祭牲牽到壇前時，祭司都必須檢查牠是否合格。檢查過後，祭司就要執行象徵認可的儀式，按手在牲畜上，為牲畜的死亡和犧牲的目標而負責。部分學者更提出這行動有肯定所有權的意思。有關其他可能性的討論，可參看：利未記一3～4的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九12　壇角上的血】在任何祭禮中，壇角都特別是神臨在的象徵。祭司將祭牛的血抹在壇角上的意思，就是承認神的臨在，以及祂賜生命和潔除罪的能力（見：利四7）。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九12　壇腳的血】祭壇是祭牲奉獻的焦點，也是將神所當得的歸給神的平臺。必須用贖罪祭的血從根基（底座）開始淨化，它才能完全聖潔，合乎這儀式（14節）。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九13　焚燒脂肪部分】由於是贖罪祭，公牛沒有一部分可以保留。因此脂肪、腎（腰子），和可以用來占卜（這是美索不達米亞的慣例）或分派給參與者的肝，都要燒在壇上。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九14　其他部分在營外焚燒】不潔和殘餘的部分要在營外毀滅（見：申二十三12～14）。由於這牛是贖罪祭，它的皮、肉、糞都已到受污染，不宜再作食物或其他用途（見：利四12）。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九14　贖罪祭】以色列人所獻的幾種犧牲和祭物一般來說，包括了感謝和贖罪。贖罪祭（NIV：「潔淨祭」）的作用，是淨化因接觸（實質或屬靈上之）* 污穢，或因某種事故（如：夢遺，申二十三10）變得不潔之人。贖罪祭又可用作將祭司分別為聖，因為他們必須維持的 * 潔淨標準，比普通以色列人更高。* 儀式所用的牲口承受了他們代為犧牲之對象的罪惡和不潔，因此已經全然不潔，不能再供食用或製造任何產品。祭牲每一部分都要毀滅：內臟和脂肪燒在壇上，皮肉和骨頭則在營外燒為灰燼。後者的功用是避免百姓的住處受其污染。更詳細的討論，可參看：利未記四1～3的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九15～18　公綿羊為燔祭】分別為聖 * 儀式中所獻的第一隻公綿羊，要完全燒在壇上。死羊要切塊洗淨，以便安放壇上，並且不被穢物所玷污。牧民十分珍惜牲口的肉，然而作為豐饒象徵的牛羊都必須完全燒滅，這個對神的犧牲才算全面。向神的能力致敬的祭，必須獻得毫無保留。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九18　馨香的火祭】祭物的香氣也能吸引 * 美索不達米亞的神祇（如：有關洪水的《* 吉加墨斯史詩》）。然而這些神祇卻必須倚賴這些食物維生。按照以色列的傳統，「馨香的火祭」一語表示祭物獻得合宜，能夠討神喜歡（見：創八21）。後來更成為專用術語，形容足以蒙神悅納，並且得蒙悅納（參較：利二十六31）──但不是作為祂的食物──的犧牲。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九20　把血抹在耳垂、拇指、拇趾上】血怎樣令祭壇合神所用，亦同樣可以用來選派祭司的各樣器官：聽神的話、用手獻祭、用腳領人崇拜。贖罪的血更有一一淨化這些器官功能的作用（參較：利十四14）。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九20　壇四圍的血】三隻祭牲之血的作用，是消除剛分別為聖幾位祭司的罪。將第一隻羊的血灑在壇上，他們更承認神賜生命的能力，他們事奉的意義，以及作神僕人的委身心志（參較二十四5～6）。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九21　彈血和油在祭司身上】血和油是祭禮中首要的部分。把這兩樣彈在祭司及其衣服之上，授職典禮便告完成，祭司不但在實質上認定供事奉之用（參較二十四8認定百姓為立 * 約的保證人），更得以淨化。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九22～25　搖祭】獻祭 * 儀式的第三個步驟，是在素祭籃子和授職禮的公綿羊中，抬起一部分作為「搖祭」。這一大堆的祭物很可能只是抬起，沒有真的搖動。如此聖物才不致失去平衡，甚或掉在地上。因此經文的用語譯作「抬祭」（與「舉祭」有別）更為妥當，埃及的浮雕亦同樣描繪這個奉獻祭物的方法。這姿態象徵一切祭物都是源自神，屬乎神的。無酵餅和薄餅在此是在壇上焚燒，但公綿羊的肉則用作立 * 約筵席的基礎，供亞倫父子食用，有別於全部燒毀的第一隻公綿羊。本段又定下先例，規定祭物中屬於祭司的是哪些部分（留意摩西也留下一份祭肉，因為他的角色是主持典禮的祭司；26節）。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九26～28　部分祭物給祭司食用】由於祭司只許負責宗教事務，又不能擁有土地，他們維生所需，惟靠壇前祭物的一部分。某些部分，如公羊的胸和腿，是特別為祭司保留的。這是曾經獻為祭物、奉上給神的食物，因此只有祭司才有資格食用。基於同樣理由，他們所沒有吃的也必須毀滅。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九29～30　世襲的祭司聖衣】本段打斷了關於祭肉的討論，列出後世祭司承接聖職的規定。本來為亞倫製造的大祭司聖服，要在亞倫死亡時傳給他的繼承人。是以亞倫去世時摩西脫去他身上一切聖服，然後在為期七日的 * 儀式中，轉授給他兒子以利亞撒穿上（民二十22～29）。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九31　煮在聖處】搖祭和舉祭的肉既已成聖，就不能在平常地方烹調，必須拿到聖幕的院子中進行。聖物只在聖潔程度相當的地方處理，就能保持原有的能力和權柄。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九34　燒盡殘餘食物】留下供養祭司的祭肉既然是聖潔的，就不能作其他用途，或給普通人作食物。因此沒有立刻吃掉的部分必須用火毀滅，以避免聖物受到濫用。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九36～37　贖罪】祭壇得以成聖是根據淨化的觀念。人造的物件既是人手所造，就不可能潔淨到可以合神使用的地步。惟有按照規定，透過冗長（一日兩次，為期七日）的 * 儀式，天天獻上貴重的祭牲（公牛），祭壇才淨化到足以稱聖潔淨。製造祭壇的人固有的罪，和所用材料所受到的污染（即它並非聖物），都因為這些步驟變得可以合神所用。此後任何接觸祭壇的事物（包括祭司和祭物）都必須潔淨。若能保持這個程度的 * 潔淨，祭物就能蒙悅納，百姓就能因其服事得益。請參看：利未記一4的註釋。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九37　凡挨著壇的都成為聖】因著祭壇超然的聖潔程度（僅次於聖幕的至聖所），任何與它發生接觸的物件都變得聖潔。同樣，防止不潔的人或物觸摸祭壇也十分重要，免得其聖潔遭受損失或污染。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九38　每日當獻之祭】為百姓對付罪和感謝而獻祭，並非只在特殊節日（如：就職典禮）執行，而是每日當做的事。是以祭司必須每天獻上兩隻一歲的羊羔（稱為塔米德〔tamid〕，即「常獻」的祭），早晨一隻，黃昏一隻。這個天天進行的 * 儀式對百姓象徵神一直與他們同在，和他們有經常遵守盟 * 約的責任。祭物不斷流向祭壇，更能維持壇的聖潔，和祭司作為專業宗教人員的身分。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九40　伊法十分之一】以色列主要的固體容量單位是賀梅珥，即一隻驢子所馱的分量。按照不同的史料，賀梅珥等於三又五分之四至六又二分之一蒲式耳。伊法（這是來自埃及語的借詞）等於十分之一賀梅珥（結四十五11），即八分之三至三分之二蒲式耳。每日當獻細麵粉的分量，是十分之一伊法（約1.6誇脫）。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九40　一欣四分之一】欣（埃及語借詞）是液體容量單位，約等於一加侖。每日當獻的祭包括四分之一欣（1誇脫）的橄欖油，與細麵粉混和。此外每日還要獻上一誇脫的酒，作為奠祭。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九40～41　奠祭】奠祭是每日在聖幕當獻為祭的一部分。這祭要與羊羔和加油的麵粉早晚獻上，象徵神全日的保佑和施恩。飯前澆奠是普通的家常習俗。每日的祭承襲了這個 * 儀式，作為神與百姓共用的立 * 約筵宴。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十九42~46】帳幕是神與以色列人相會的象徵，也是神與以色列人相會之處；帳幕是不能保證其永久性的；請參看耶利米書七章一至十五節。人類不能利用神的降卑而勉強祂一直臨在。──《每日研經叢書》

【出二十九43】「我要在那裡與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。」

       「會幕就要因我的榮耀成為聖。」人雖然在神聖的指示下作成祂的工，但無論是他自己或他所作的，都不能達到成聖的地步。成聖永遠是那聖潔的神同在的結果。我們可能熱心的準備一切，把神和人相會的地方弄得華美，但既非我們的虔誠，也非我們美麗的行徑，能有任何成聖的力量。惟獨神的榮耀藉著祂的同在，纔能使神人相會的地方，成為聖潔，因而產生了真實的交通。―― 摩根《話中之光》

【出二十九章　神為甚麼要設立祭司制度？】

  　本來神的旨意，是要祂的選民成為“祭司的國度”，使全族人可以直接和祂交往。但是因為百姓犯罪，所以使這件事不能實現，犯罪的人不配來到完全的神面前；於是祂就從利未支派之中，指派人作祭司，設立獻祭制度，使百姓可以親近祂。神應許如果由祭司為百姓獻上某些祭物，祂就赦免其罪。神借著歷代的祭司和他們的工作，預備全人類迎接耶穌基督的來臨。耶穌到世上的時候，祂要叫凡來到祂面前的人，都能與神和好。不過在祂降世為人以前，人只能靠祭司在神面前作百姓的代表。我們借著舊約的這種制度，就更明白主基督為我們所做的大事，實在意義深遠（參來十1~14）。——出埃及記註釋(靈修版聖經註釋)