風亮小組~ 出埃及記 20 章 – 2016.9.11.

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參加人數 46

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出埃及記 20  導讀分享~ 陳晶亮姊妹

人:

耶和華神,衆百姓,摩西。

時:

(出19:1,19:16 以色列人出埃及以後三個月的第三天清晨。

地:

西乃山下。

物:

神像,石壇,石頭,家具,台階。

分段大綱:

1,頒布十誡(出20:121);

2,禁造神像(出20:2226)。

   一、十誡(117

   二、上帝恩典的宣告(2

   三、多神教的禁律(3

   四、拜偶像的禁律(46

   五、妄用上帝之名的禁律(7

   六、時間的分別為聖(811

   七、孝敬父母(12

   八、兇殺的禁律(13

   九、姦淫的禁律(14

   十、偷盜的禁律(15

   十一、作假見證的禁律(16

   十二、貪婪的禁律(17

   十三、百姓的懼怕(1821

   十四、崇拜基本規則(2226

第一誡 指出神與人的關係不容許任何其他東西介入。

         「除了我以外」:直譯是「在我面前」,有「與我為敵或競爭」的含意。

         除了我以外,你不可有別的神 誡命是對個別的人說的。因此,全部誡命中說你時,或者雖然沒有提到代名詞,卻因是「命令式」的語句而隱含有代名詞時,都是單數第二人稱代名詞。這裏所用的神字,原文雖然也是和第12節所用的「神」為同一字,卻因有別的這指事形容詞,故不是指主神,乃指列邦列國所敬拜的他神。因此,這條誡命的內涵,是承認有他神的存在,但你不可敬拜他。這也是原文除了我以外之含意所申明了的。除了我以外是一個複合字 `al-pa{na{y。這種的併合字在聖經其他地方使用時,是含有「敵對」(創十六12的現代中文譯本之譯法)或「以上」(申廿一16)的意思。故此,依這些字義來繙譯的話,就成為「你不可有其他的神在我以上」,或「你不可有其他的神來敵對我」。因為主神是「忌邪的」神(5節),直譯是「嫉妒的」神。為這原因,大概也是現代中文譯本把這誡命繙成「我以外,你不可敬拜別的神」的理由。

     這條誡命雖然沒有後來的「惟一神說」的意思,卻有「交替神論」和「敬拜惟一神論」的含義。

     這是誡命第一條。在我們的心思意念和生活中,除了真神以外,不可有別的神,包括實存的和想像的敵對真神的一切神祇。

【出二十4】「“不可為自己雕刻偶像,也不可做什麼形像彷佛上天、下地,和地底下、水中的百物。」

         偶像 是指鑄造(出卅四17)、雕刻(利廿六1)、模塑而成的,無論是泥塑、木刻、石雕,或是金銀銅鐵鑄造的形像,都稱為偶像。

     形像 這字雖然也指偶像,含義卻稍寬。可以包含寫、畫的神像,以及一切不是人手所造,卻有象形的物件,或用作象徵的東西。

     人若雕、刻、塑、鑄、畫、作或安裝任何偶像、形像或圖像,若不是為藝術的原因,乃以為是神靈進入其中,或彰顯了神明,就是犯了在神以外有別神的罪。製造這些神像的人,正如埃及第一朝的「孟腓斯神學」文獻(見 ANET 第五頁)所說,是神明進入這些神像之中。因此,人便藉造這些神像而為自己利益的緣故,想要控制這些神明。神是創造、保存、救贖萬人的主宰,祂無形無像,人不能控制祂,祂卻藉凓祂的道和歷史來控制人。

         4~6本節和56兩節為十誡第二條。

         46 “偶像”。用作膜拜的木像或石像(比較申五79)。因此,會幕裏所擺設的藝術品(比較出二五1722;王上六2326)並沒有違反這條誡命。第5節說出罪有累積性的影響(但責任總在個人身上)。參看以西結書十八章2節的腳註。“慈愛”(希伯來文是hesed)指神堅定不移的約之愛。

         4~6 第二誡禁止人塑造或雕刻任何偶像作為敬拜的對象。神的「忌邪」與祂的聖潔極有關係(書24:19),祂不能容忍百姓把祂應得的尊榮歸給偶像。

【出二十5】「不可跪拜那些像,也不可事奉它,因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三四代;」

         不可跪拜那些像 向這些或任何其中一個神像跪拜,是在神以外有了別神的另一犯罪行為。因為是明顯的「敵對」神。

     也不可事奉他 原文的他是複數,所指的就是那些像。以色列人(連新約的基督徒在內)是不可為任何原因而服務這些神像的,因為那是在神以外敬拜別神的又一犯罪行為。

     我耶和華你的神是忌邪的神 原文忌邪亦可繙成「嫉妒」,含義也如此。當一個人嫉妒時,他會發作如烈火(申四24),會有極大的怒氣(申六15),會不饒恕人(書廿四19)。故此,凡事奉、跪拜或製作偶像或以任何形像當作神明來敬拜的,神說,就是恨我的。其後果乃是:我必追討他的罪,自父及子,直到三四代。

【出二十6】「愛我、守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代。」

 【出二十15】「“不可偷盜。」

         第八誡維護私人財產的擁有權。

         不可偷盜 有些學者跟從他勒目的解釋,認這節話原本較長,後來被削減以使文句簡短和內容普遍化。他們認為:13節是論及生命,14節為婚姻,本節是人身自由,16節關乎人的名譽。因此,本節原來所討論的是偷盜(拐帶販賣)以色列的男人,而17節是除男人以外,只論到妻兒子女和僕婢的問題。所以,原來本節的話是與出廿一16和申廿四7有關的。後來因為拐帶男人販賣為奴的事,在以色列中極少發生,所以才縮短成為現有的文句。

     上述學者的說法固有可能,也甚具興趣。但我們認為神的靈感動歷代的人,在主後一三五年起,將不再更改的舊約聖經如現有的形式傳流給我們,是有祂神聖的旨意的。因此,我們對全部聖經,都以現有的經文,為神靈感的著作來追尋神對我們人生的旨意來探討。

     偷盜也如殺人、姦淫的罪一樣,並不限於外在的行為,因為神是看人內心的(撒上十六7)。所以,凡在行為、言語、意念上,有佔人便宜,偷工減料,大鬥小秤,偷懶浪費等等的情事時,就是違犯了這條誡命。

【出二十16】「“不可作假見證陷害人。」

        第九誡防止人被假見證所陷害;所針對的主要不是說謊,而是說謊所帶來的損害。

         不可作假見證陷害人 原文這裏所用的見證是與法庭辦案有關的(參看民卅五30;申十九1619);作假見證的原義便是在法庭上說謊以陷害人。但在漫長解經的歷程中,這條誡命也給放寬了範疇,以致包括在背後說人的短處?說謊,哄騙,甚至以言語行為陷人於困境等,都包括在內。這句話不但要人在消極上不做這些陷害人的事情,更在積極上要我們說人的長處,表彰別人的優點,使公平正義得以伸張。

【出二十17】「“不可貪戀人的房屋;也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢,並他一切所有的。”」

「貪戀」:包括貪婪的思想及進一步的行動。

         不可貪戀人的房屋 這句話可能就是原有的誡命,而其後的語句,也可能是後加的,正如其他有長句的誡命的情形一樣。但更可能的,是原有的誡命僅為不可貪戀。後來因為進住迦南後,對不動產的極其凓重(參看利廿五232429\cs1634;民卅六7;王上廿一3;結四十六1618等),所以就加插了房屋。其後又加上本節的末句。這意思是說,卅四28的「就是十誡」之話,多數屬於是祭典的加筆,是後期的說話。早期則只有「誡命」,而無「十條誡」的說法。

     不可貪戀人的妻子,僕婢,牛驢,並他一切所有的 申五21的這條誡命,是把妻子放在首位,房屋、田地次之,然後再跟凓列出其他的。學者大都同意,申派的這種列法,表明是在被擄期間申命記派的寫法,因那時以色列人已被擄在外,對房屋田地的看重,已不如妻子的重要了,而不是他們在那時已較凓重女權的含義。

     貪戀的原文雖指意念中的動作。但在以色列人的宗教觀念上,神既不單看人的外貌,乃看人的內心(撒上十六7),則意念上的動作,在神看來,就已經是「完成了」的「偷盜」的動作。這就是經上要我們保守自己的心,過於保守一切的原因。因為心裏所想的,口裏就會說出來,行動上也會表達出來。中國古人也是這樣說:誠於中,形於外。又說:言為心聲。

【出二十18】「眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙,就都發顫,遠遠的站立,」

         眾百姓見…… 這裏所用的見,原文是分詞,直譯是「繼續不斷的看見」,即英文的 seeing。其實質是 experiencing,即繼續不斷的經驗凓雷轟、閃電、角聲、山上冒煙的情景。因此他們作出如下兩個很自然的反應:

     就都發顫 手抖腳震,心驚膽顫,牙齒上下打鼓般作響,雙腳不期然的往後倒退。

     遠遠的站立 原本他們是隨凓大隊和跟凓角聲,越來越走近山邊(見十九19)界限的(十九12)。現在呢?越來越倒步退後,甚至爭在人後的遠遠站立了。

         18~21 百姓要求摩西作約的中保。

【出二十19】「對摩西說:“求你和我們說話,我們必聽;不要神和我們說話,恐怕我們死亡。”」

         求你和我們說話 原文的說話和你相連,且為加重語氣的命令式(即強烈的請求)。

     不要神和我們說話 原文是使用「誡命式」的語調,亦是強烈的向摩西作請求的意思。

     恐怕我們死亡 兩種強烈的向摩西請求,都是在經驗這可怖可畏的聲音和景象後,他們都怕得要死了的緣故。

【出二十20】「摩西對百姓說:“不要懼怕;因為神降臨是要試驗你們,叫你們時常敬畏他,不至犯罪。”」

         神的目的是要“試驗”(證明)以色列民對祂的忠心。

         摩西勸告百姓無須懼怕,因神並不是用誡命來懲罰人,乃是藉它幫助人常常守約。

         不要懼怕 這裏的懼怕和本節後面的敬畏,是出於同一字根。因此,摩西在這裏不只在安慰百姓,乃在於向他們開導,要他們知道神這樣臨在的目的,不是叫他們懼怕,乃要他們經歷這試驗以後,對神有敬畏的心──不單是一時的敬畏,乃是叫你們時常的敬畏他,不至犯罪。

【出二十21】「於是百姓遠遠的站立;摩西就挨近神所在的幽暗之中。」

   摩西對百姓的安慰和誘導,究竟有多大的效果,經文沒有告訴我們。從本節所述於是百姓遠遠的站立來看,他們的敬畏和懼怕是混在一起的。而另一方面,摩西就挨近神所在的幽暗之中的敘述,卻給我們看到百姓另一自然的反應:永遠的信了摩西是神所呼召的使者(十九9)。

【出二十22】「耶和華對摩西說:“你要向以色列人這樣說:‘你們自己看見我從天上和你們說話了。」

         你要向以色列人這樣說 請注意這句話原文與十九3下的文字、語氣、形式相似之處。

     你們自己看見我從天上和你們說話了 十九3下的山上一詞,七十士譯本用天上,和這裏的語詞相同。可能七十士譯本所依據的,是較古老且未曾被改動的抄本所繙譯的。

     這句導言,目的是提醒以色列人,這約書是在西乃山,神從天上啟示摩西,面對面與他說話而得來的。

         本節開始到二十三33載的事二十四7所說的“約書”,內容有1.簡介(22節);2.敬拜神的規定(2326節);3.以“典章”定名;4.律例、法則、戒律(二十一2~二十三19);5.應許與訓誡(二十三2033)。“約書”一詞通常指以上內容。“約書”不同于現代所說的法典。從現代法律觀點看,“約書”所載項目有的太概括,有者太簡略,未觸及法典應包括的一切項目(例如未及婚姻法,後來《申命記》二十二章對此已作補充)。此外,“約書”除載有法律條例外,也記有社會道德的訓誡和宗教規例。

         “約書”是耶和華神所立,有其獨特性,不象世上君王所立的法典。神看重的事人的道德行為和對祂的敬拜。前述第4項所列典章可以分為二大類:1.民法與刑法(二十一2~二十二20);2.有關社會道德、宗教典則的條例和訓誡。

         本段是有關以色列人和耶和華神間基本關係條例。本節是“約書”的簡介,說明“約書”為神所頒,是真實的。“天上”是神的居所。神已降臨在西奈山密雲之中(十九3;二十21),從天上向百姓說話。

         “約書”(二四7)從這裏開始,並且一直延伸至第二十三章19節裏,當中的規條把十誡應用在日常生活之中。

         22~26 約書中有關築壇的規例。

【出二十23】「你們不可做什麼神像與我相配,不可為自己做金銀的神像。」

     重申第二誡是因為偶像崇拜在當時十分猖獗。後來百姓以為摩西拋棄了他們,就為自己造了一個金牛犢(出32),這說明崇拜偶像的影響是多麼強大。但“神是個靈”(約4:24)。為了不使他們用物質的形象來崇拜祂,祂在西奈山的雲中說話時是不現身的(申4:12)。

         2326神嚴禁人作任何耶和華神的像,也禁止拜真神以外的任何神只。這裡制定了建壇獻祭的法例。“壇”是用來獻祭的。未有會幕以前,人在“土”壇或“石”壇上獻祭(2425節);會幕建成後,才在會幕中木制包銅的壇上獻祭(二十七18;利十七39)。用石建壇,須用未施斧鑿的石頭。今天在巴勒斯坦仍可見到許多未鑿過的石頭建的壇,有的石頭重逾五噸;也許是為了保持石頭的天然純淨,不著人間斧鑿痕跡;也可能與拜邪神的民族分別,不效法他們築壇的方法,所以有“把壇汙穢了”的話(25節)。“不可用臺階”可能也與異教民族例如迦南人的築壇有關。近代發現的迦南祭壇都有臺階。為了守此規定,《利未記》六10要求祭司獻祭時穿細麻布褲子,以免露出下體。

【出二十24】「你要為我築土壇,在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方,我必到那裡賜福給你。」

         你要為我築土壇 這是很古老的作為獻祭的壇。這土壇大概不是用泥堆高,乃是用泥土作磚而堆高的。這種土磚壇,考古學家在米吉多、示劍等地均曾發現。

     在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭 請注意這節話和廿四45相似之處。廿四4的壇,並沒有說用石堆成壇,可能就是這節所稱的土壇。燔祭請參看利未記一章。平安祭請參看利未記第三章。

     凡記下我名的地方,我必到那裏賜福給你 申命記派的作者,是要求集中到神所選擇立為祂名的居所去獻祭,就是到耶路撒冷的聖殿去(申十二511;王上八29等)。但這裏是任何記下主神聖名的地方,祂必到那裏去賜福給敬拜者:百姓自己築壇,主神便去。

         2426 叫神合意的祭壇要用土或天然(不是鑿成的)石頭造出來,並且沒有台階(免得上祭壇的時候會露出下體)。

【出二十25】「你若為我築一座石壇,不可用鑿成的石頭,因你在上頭一動傢俱,就把壇汙穢了。」

         若為我築石壇,不可用鑿成的石頭 這種石壇的目的,當然也是如前節一樣,為獻祭敬拜主神之用。但為甚麼不可用鑿成的石頭?經文的解釋乃是,因你在上頭一動家具,就把壇汙穢了。為甚麼一動家具,壇就汙穢了?經文沒有解答。有些學者認為這是傳統古法,不可更改(參看書八3031)。有些人則認為是反對迦南風俗,因為迦南人有許多壇是用鑿出來的石頭做的。我們認為,應當將這幾項理由統合在內。

【出二十26】「你上我的壇,不可用臺階,免得露出你的下體來。’”」

   你上我的壇,不可用臺階,免得露出你的下體來 為這緣故,耶路撒冷聖殿的祭壇,是用斜坡而上的(參看約瑟夫的「猶太戰爭」五卷五章6節),而祭司到祭壇上去事奉時,也規定要穿細麻布的褲子(利六10)。惟一不同的,是以西結的理想聖殿的祭壇,是有「臺階朝東」的(結四十三1317)。以西結是在被擄之地,他可能看到外邦人的祭壇,以其為樣本而忘卻此處的經訓。因為迦南和兩河流域的古代祭壇,都是有臺階的。

【出廿8~11「當紀念安息日,守為聖日,六日要勞碌作你一切的工。但第七日是向耶和華你神當守的安息日……」】

{命題22}為何基督徒在星期日崇拜,而十誡命令星期六要向神守安息日?

〔難題〕十誡命令第七日,即星期六,是神選定的安息日敬拜。然而,新約的基督徒教會開始每週的第一日,星期日敬拜。基督徒將第七日的崇拜改為在第一日,是否違背了安息日的誡命?

【解答】

(1)在出埃及記第廿章11節所記載守安息日的誡命其根本的意義是神在六日工作後第七日是祂歇了工安息的日子,而且神祝福第七日分別為聖日(創 2-3)。安息日是被視為安息和敬拜的日子,「神的子民以神的工作安息模式為榜樣作習」,然而,耶穌曾經糾正法利賽人對安息日錯誤的看法,祂說:『安息日是為人設立的,人不是為安息日設立的』(可二 27),耶穌所說的重點就是:安息日的設立不是為著束縛人的,而是使人得益的。「守安息日的真意要旨」 the spirit of Sabbath observance)在新約教會第一日的崇拜安息中仍舊依然持續著。

(2)我們要記得在歌羅西書二章17節,提到安息日(乃其它的節期,月朔)只不過是「後事的影兒, 那形體卻是基督」。守安息日與救贖有關,在申命記五章15節摩西向以色列人曉諭「你也要紀念你在埃及地作過奴僕。耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來,因此,耶和華你的神吟附你守安息日」,安息日是救贖的影兒(a shadow of the redemption),這個救贖將在基督裡得到應驗,它意表我們從工作進入基督為我們預備好的安息。

(3)雖然十誡的誡命,其主要道德基本原則在新約也被再度的強調;但是在星期六(第七日)為安息和敬拜的日子是新約教會唯一沒有遵行的。有一些很好的理由來支持新約教會的作法。新約的信徒已經不在舊約的律法之下(羅六14;加三24-25)。由於主在七日的頭一日復活(太廿八1),祂持續在後來的第一日顯現(約廿26);而且祂的聖靈降在第一日,五旬節(徒二 1 );早期的教會因而都在第一日(星期日) 崇拜。他們定期的如此行(徒廿7 ;林前十六2)。星期日的崇拜更被視為神聖,在主日時主向使徒約翰顯現(啟一 10)。就是這些理由,基督徒選在第一日(星期日)為主日崇拜。

── 賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》

【出二十811 第四誡】持守安息日在古代近東所有的文化中,都沒有對應的例證。它和自然界的規律和週期,亦全無關係,完全獨立。* 巴比倫文獻使用類似的字眼,來形容滿月時君王主持與神明相和禮儀之日。但人在這日不得停工,與以色列的安息日也沒有甚麼雷同之處。與其說這律法所規定的是休息,不如說是休止;人在當日中斷與其職業有關的日常工作。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十12 第五誡】孝敬父母亦包括尊重他們有關盟 * 約的教訓。這誡命假定宗教的傳統,在家中得以傳承。家庭被視為是將盟約教訓代代相傳時重要而不可或缺的一環。父母配受敬重,是因為他們是神權柄的代表,目的是保存盟約。子女若不聽父母,甚或否認其權柄,便會危及盟約。在此值得留意的一點是,誡命帶來立約的應許:可以長期在此地居留。反之,對古代近東人而言,不尊重父母權柄和忽視作子女的責任所危害的,不是宗教傳統,而是社會的基本結構。對這誡命的違犯包括了毆打、咒詛父母,不供養年老的父母,和不厚葬去世的父母。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十1217 誡命和社群】第五至第九誡全部都是針對社群中的盟 * 約問題而頒布的。這些誡命對盟約在社群中的傳續,以及個人在立約社群中的地位都有影響。法令所對付的,是對盟約代代相傳,以及家庭的世系和聲譽會構成危險的問題。盟約必須在家庭中傳遞,家庭必須保全。

  古代近東人亦有相同的關注,只是他們主要是從社會和民眾的角度,謀求保全社群。埃及的《亡經》描述人要否認曾經觸犯極長一系列的罪行的任何一條,其中亦列舉了一連串的不道德行為。美索不達米亞名為書爾普的咒語系列中,列出了一串人必須承認的罪行,以求自我解除所有犯而不自知的罪,來平息神明的怒氣。但這兩部作品,都沒有禁止所述的罪行,還包括了一系列廣泛的其他罪行。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十13 第六誡】本節所用的字眼嚴格而言並不限於謀殺,但確實假定殺者和被殺者都是人。按照聖經用法的觀察,這字只限於描述立 * 約社群之中的殺人(誤殺、故意殺人,有預謀與否,是為了正法、政治,或別有動機等等,全都包括在內)。鑒於用語的本質,本節不能隨便用在反戰主戰、死刑,或素食主義的討論中。有些古代近東的法典並不討論謀殺,另一些的刑罰則只限於賠償金錢。無論如何,謀殺者在血仇爭鬥中,依然有被死者家屬定為處死目標的危險。──《舊約聖經背景註釋》

【出二十13信徒當兵殺人是犯了十誡麼?】

答:聖經記載十條誡命,是為希伯來人應行遵守律法的基礎。前四條是論到敬神的態度,(出廿38),後六條是論到待人的本分(出廿1217)。但到主耶穌時,將這十條誡命歸納為兩條「你要盡心,盡性,盡力,盡意,愛主你的神,其次就是要愛人如己」。(太廿二3739)。從這裡首先讓我們明白,當初神藉摩西頒佈十誡的對象,與主耶穌對於十誡啟示的主旨,所包涵其重要的義意了。(太廿二40,羅十二810)。

摩西在頒佈十誡之前後,曾引導以色列人和亞瑪力人爭戰。(出十七810)。他們飄流在曠野卅八年之久,曾經多次戰爭,殺人流血,死亡枕藉(民十三31,廿一2 3 23 24 3335,卅—18,申二14 33,三3)。但摩西從未認為他們的軍兵擊殺敵人,是犯了十誡中之第六誡「不可殺人」之罪。由此可見這不是指國家執政者或戰士所犯律法的規條,乃是指百姓彼此之間,或是對待鄰國之間一種道德律所約束的典章。舉凡因分爭,結黨,嫉妒,憤恨,惱怒,縱恁,仇恨,而謀害兇殺,害己而傷人性命的事,都算是觸犯這條誡律了,且要受到懲治。(加五1921,出廿一12 14 20 22,太五2125)。

以色列人出埃及時,神曾親自吩咐摩西數點他們的男丁,凡廿歲以外的,都要編成軍隊,預備出去打仗,(民一1—二34)。在新約使徒書信中,也曾教訓信徒,應當服從在上掌權的,履行納糧上稅的義務(羅十三17,彼前二13)。所以信徒當兵是國民應盡的義務,在戰場上為國殺敵,不能算是犯了十誡。但用愛心善待俘虜,感化仇敵,不以惡報惡,儘量以基督之愛去恩待人,那是無可厚非,好得無比。(太五3944,羅十二1721)。── 李道生《舊約聖經問題總解()

【出二十13為何聖經常常提及殺人的事情,輿此同時,又有那麼多的動物獻在祭壇上。這些事情怎能與「不可殺人」這誠命相稱(參出二十13)?(D*)】

     因為聖經是記錄人類墮入罪裡的情況的一本書,亦因為人類社會裡實在有太多暴力及流血事件,故此,殺人之事無疑時常會在聖經中出現。我們之所以感到如此的混淆,是因為大部份的英文版聖經都把出埃及記二十章十三節翻譯得頗為含糊,導人思想錯誤。第六誡裡,希伯來原文用了一個特別的字來表達謀殺的意思(rasah);這條誡命應翻譯為「不可謀殺」。謀殺這詞的意思,並非包括了所有取去人類生命的殺人方式(英文聖經卻是這個意思),也不表示禁止殺死那些犯謀殺罪的人。出埃及記二十一章十二節記載:「打人以至打死的,必要把他治死。」這節經文記錄了一項特別的命令——將謀殺犯處以極刑,乃為要符合創世記九章六節的原則:「凡流人血的,他的血也必被人所流,因為神造人,是照自己的形像做的。」

    聖經記載人類的歷史,縱貫整本聖經,流血及暴力的事件常有出現;然而,聖經從未用允許贊成的語調來記錄這等事情。聖經亦有記載一些特殊的情況,以色列人服從神的命令,把整個地區(如耶利哥)或整族人(如亞瑪力人)殲滅。在這種比較特殊的情況下,遭殺的人都是非常墮落及道德敗壞的,若容許他們繼續存在,必會在神子民中間產生了敗壞的影響,引誘神的子民犯罪。正如醫生為病人施手術,把危險的腫瘤割去;同樣,神使用以色列人除去人類中惡毒的分子。

至於將動物作為祭牲這個問題,這是崇拜的方式,象徵神的兒子將要被釘在十字架上的犧牲。在亞當的時候,神已教導了將動物用於獻祭的事情,到了神藉摩西所頒下的律法中,便清楚地列明獻祭的程序和方法了。「若不流血,罪就不得赦免了」(來九22)。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》