聚會報告~ 風亮小組

創33

參加人數 46

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創世記 第 33 章:導讀分享~ 陳晶亮姊妹

晶亮

創32~34(聖經簡報站)

 

壹、內容綱要

【雅各從毗努伊勒到示劍】

  一、雅各會見以掃(1~7節)

  二、雅各勉強以掃收下禮物(8~11節)

  三、雅各和以掃分手(12~16節)

  四、雅各先後到疏割和示劍定居(17~20節)

 

貳、靈訓要義

【雅各的失敗】

一、他滿了天然的計謀和辦法(1~2節)

二、他極端的諂媚人──七次俯伏在地(3節)

三、他心口不一──說要直走到西珥,卻往疏割去了(14~17節)

四、他只顧到自己──為自己蓋造房屋又為牲畜搭棚(17節)

 

【如何豐滿享受基督】

一、不要逃避十字架──自己在前頭過去(3節)

二、要與人分享基督──帶著禮物給人(10~11節)

三、要出代價──用一百塊銀子買那塊地(19節)

四、不要貪愛世界──支搭帳棚(19節)

五、要過奉獻和交通的生活──築壇(20節)

六、要有個人對神實際的經歷──起名叫伊利伊羅伊以色列(20節)

 

創世記第卅三章

逐節詳解

【創卅三1】「雅各舉目觀看,見以掃來了,後頭跟著四百人,他就把孩子們分開交給利亞、拉結,和兩個使女,」

文意註解~「見以掃來了,後頭跟著四百人,」以掃帶領四百個人遠道前來,根據合理的推測,他『來意不善』的成分居多,當不是為了給雅各盛大的歡迎,而是為了復仇,要給他迎頭痛擊。

話中之光:

(一)不論我們的處境如何,總是要將我們的一切憂慮卸給神,因為祂顧念我們(彼前五7)

(二)教會中獨自一個人照顧不了所有幼稚的聖徒,最好交托給適當的弟兄姊妹,分擔照顧的責任(「把孩子們分開交給」)

 

【創卅三2】「並且叫兩個使女和她們的孩子在前頭,利亞和她的孩子在後頭,拉結和約瑟在盡後頭。」

文意註解~有人認為雅各所採取的一切措施,都是在作最壞的打算:他把最心愛的拉結和約瑟放在最後頭,意思是要讓她和兒子在緊急關頭仍可逃走。但也有人認為他如此作,乃是按妻妾的輕重次序,各人帶兒女前來拜見伯父以掃(6~7節);拉結是他最先想娶的妻子,所以占最重要的地位,故此也放在最後。

【創卅三3】「他自己在他們前頭過去,一連七次俯伏在地才就近他哥哥。」

背景註解~中東牧羊人通常走在羊群的前頭,讓羊群有安全可靠的路徑可跟隨(參約十4)

文意註解~「他自己在他們前頭過去,」意即『他走在行列的前頭』,這樣,若有危險,雅各就要自己先受;他不再像從前那樣留在最後邊(參卅二23~24),現在變得特別勇敢,以牧羊人的姿態走在家人的前頭。

「一連七次俯伏在地,」這是古時覲見帝王時的禮儀;雅各這種極度尊敬的態度,是在對以掃表示完全的謙卑和屈服,同時也顯示他的良心有虧。從這里可看出雅各是下了極大決心要和他哥哥和好。

話中之光:

(一)我們遇事不可推卸責任。主耶穌被捉拿時,祂說:『你們若找我,讓這些人去吧』(約十八8)!祂獨自承擔十字架的苦難。

(二)我們的主是作先鋒(來六20),要領我們進榮耀去(來二10);在主裡面有學習的人,應當走在眾弟兄的前頭,為大家開路。

(三)信徒若有甚麼虧欠,要有勇氣自己承擔,不要把自己的虧欠推給別人去承擔。

(四)雅各如此卑恭俯伏的去見以掃,乃因他從前曾欺詐了以掃,內疚極深。因此,我們待人不可有虧良心,以免久久難忘。

(五)我們若是犯了罪,應當即刻到神面前認罪悔改,否則會使我們的良心有虧,就會在真道上如同船破壞了一般(提前一19)

(六)子彈是從『俯伏的人』頭上飛過去;只有謙卑才能消除別人的怒氣,與人和好。 

【創卅三4】「以掃跑來迎接他,將他抱住,又摟著他的頸項,與他親嘴,兩個人就哭了。」

文意註解~以掃原先可能是懷著敵意,但如今在與雅各實際相會時,他的態度已變為友善,這是顯明雅各的禱告已經得著神的答應了,並且是過於他所求所想的(參卅二11)。我們可以說,以掃饒恕雅各必是出於神特別的感動,不是出於以掃自己的本心。神已經作了工,祂能使仇敵在眨眼間變為朋友,使以掃完全不念舊惡,不再記雅各的仇。

以掃看見雅各,乃是趕忙跑上前來迎接他,又抱又摟又親嘴,這些親切的舉動,真有如父親迎接浪子一般(參路十五20),這是表徵神的愛心和寬恕藉以掃流露給雅各。

「兩個人就哭了,」以掃的哭,或許是想到他對他兄弟所懷的惡謀,因羞愧而哭;雅各的哭,必是喜極而哭,因他萬萬想不到神竟使以掃改變如此之多。

話中之光:

(一)我們對待別人,特別是對待教會里的弟兄姊妹,要學習寬巨集大量,不計冤仇。

(二)雅各先前的懼怕愁煩(卅二7),現在證實乃是多餘的;我們許多愁悶、憂苦、躊躇、疑慮、驚懼,都因不夠認識信實的主而有(參伯廿二21)

(三)雅各所有的心計都是白費的,他所有的安排都是白作的;我們若肯凡事完全交托神,就要看到祂為我們鋪平道路。

(四)王的心在神手中,好像隴溝的水隨意流轉(箴廿一1)

(五)雅各本來是充滿了辦法的人,是不哭的人,現在看見他的哥哥就哭了,這一個說明瞭毘努伊勒的經歷已經使雅各變成一個柔軟的人了。

(六)事實上,在以掃改變之前,雅各自己已經先有所改變(2~3節),可見人若要化解冤仇,改變對手,必須先改變自己,軟化自己。

(七)我們和神的關系,會影響到我們和別人的關系;另一方面,我們和別人的關系,也會反映並影響我們和神的關系。

(八)撒但常會把對人的偏見註入我們的心思里,叫我們認定某些人是我們的仇敵,豈知『人所行的若蒙耶和華喜悅,耶和華也使他的仇敵與他和好』(箴十六7)

【創卅三5】「以掃舉目看見婦人孩子,就說:『這些和你同行的是誰呢?』雅各說:『這些孩子是神施恩給你的僕人的。』」

  ﹝話中之光﹞兒女乃是神的賞賜(參詩一百廿八3;伯廿九5)。基督徒應當好好教養自己的兒女,才能對神有所交代。

【創卅三6】「於是兩個使女和她們的孩子前來下拜;」

【創卅三7】「利亞和她的孩子也前來下拜;隨後約瑟和拉結也前來下拜。」

文意註解~註意,其它人都是先提母親,後提孩子,但本節後半段先提孩子約瑟,後提母親拉結,這是暗示約瑟將會繼雅各之後,成為創世記的主角(參創卅七章至五十章)

【創卅三8】「以掃說:『我所遇見的這些群畜是甚麼意思呢?』雅各說:『是要在我主面前蒙恩的。』」

原文字義~「群畜」群,隊。

文意註解~雅各的答話,表示這些是謝罪求赦的禮物。

話中之光:

一)我們若是得罪了甚麼人,不但應當謙卑認罪(參太五23~26),而且還要賠罪償還別人的損失(參利六2~7)

(二)禮物能輓回怒氣,止息暴怒(箴廿一14)

(三)雅各照原定的計謀,仍舊稱他哥哥以掃為「我主」(參卅二5),由此可見,一個人的天然生命受對付,他的能力可能被神一次對付掉,但是外面的行為,也許需要經過幾個禮拜、幾個月才能逐漸脫去。

【創卅三9】「以掃說:『兄弟啊,我的已經夠了,你的仍歸你吧!』」

文意註解~註意雅各恐懼戰兢地稱以掃為『我主』(8節),但以掃卻滿有愛心地稱雅各為「兄弟」,這是何等強烈的對比。「兄弟」的稱呼表明已經和好,重回兄弟的情誼了。

話中之光:

(一)我們只要有衣有食,就當知足(「我的已經夠了」;貪財是萬惡之根,會使人被引誘離棄真道(提前六8~10)

(二)雖然自己所有的,不如別人所有的多,但若是能認為自己所有的「已經夠了」,這會叫我們無論在甚麼景況,都能知足(腓四11)

(三)凡不屬我們的,仍要歸給原主(「你的仍歸你吧」)──該撒的物當歸給該撒,神的物當歸給神(太廿二21)

【創卅三10】「雅各說:『不然,我若在你眼前蒙恩,就求你從我手裡收下這禮物;因為我見了你的面,如同見了神的面,並且你容納了我。」

  原文字義~「禮物」供物,貢物,贈品。

  文意註解~「求你從我手裡收下這禮物,」雅各這話表示,他是以在祭壇上獻禮物(參太五23)一般的心情,來求以掃饒恕的。

     「我見了你的面,如同見了神的面,」雅各說這話不是在那裡裝作謙卑,而是出於對當場實際情形的感懷;這句話含有如下的意思:

        1.以掃的恩待容納他,和神的恩待容納他,其實是一件事情的兩個層面。

        2.以掃此時面上所顯的表情,不再是憎嫌,而是慈愛,讓他好像見到一個被神改變了的人一般。

        3.他看見以掃的面,就如同看見毘努伊勒(參卅二30)──看見我所得罪、所虧欠的人的面,就好像看見神的面。

 話中之光:

(一)我們無論是得罪了誰,都是得罪了神,若沒有解決,每一次看見我們所得罪的人,就如同遇見神,受神的審判。

二)信徒應當叫人能在我們的身上看見神(腓一20;提前三16)

【創卅三11】「求你收下我帶來給你的禮物;因為神恩待我,使我充足。』雅各再三地求他,他才收下了。」

原文字義~「禮物」福分,祝福。

文意註解~「禮物」原文與『福分』(廿七35)同字,雅各藉此表示他是從神所給的『福分』里,把他從前用詭計從哥哥奪去的『福分』還給他。

「因為神恩待我,使我充足,」這是表明雅各承認他一切所有的,都歸功於神的賜福

他才收下了,」收受禮物,乃是表明從此願意受約束,放棄向送禮的人採取敵對或報復,因此被視為和好的憑據(參書九14~15)

【創卅三12】「以掃說:『我們可以起身前往,我在你前頭走。』」

文意註解~「我在你前頭走,」這是給予引導和護送的意思。

【創卅三13】「雅各對他說:『我主知道孩子們年幼嬌嫩,牛羊也正在乳養的時候,若是催趕一天,群畜都必死了。」

原文直譯~「孩子們嬌嫩,牛羊也需靠我照顧餧奶

話中之光:

一)在教會中要顧念、體貼別人的軟弱。

二)教會裡面眾人的靈命程度不同,有的人已經成熟,有的人還很嬌嫩,需要特別的照料,若催趕過急,反而欲速不達。

(三)在一切屬靈的追求上,都不能以自己作標準來要求別人,而必須按著各人生命的程度來帶領。

【創卅三14】「求我主在僕人前頭走,我要量著在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行,直走到西珥我主那裡。』」

文意註解~「直走到西珥我主那裡,」這是中東人的客套話。雅各的意思未必要把孩子和群畜一直帶到西珥;大概是指讓他先將家中的事安排好了,然後才去拜候以掃。聖經沒有說雅各甚麼時候到了西珥,但從後來以掃和雅各同心葬父(卅五29)的事看來,這就顯明他們實在已經和好了。

【創卅三15】「以掃說:『容我把跟隨我的人留幾個在你這里。』雅各說:『何必呢?只要在我主眼前蒙恩就是了。』」

文意註解~以掃並非客套,想留一些熟悉本地情況的人協助雅各,但雅各卻不要和以掃的隨從相混,其原因除了他不願被人監視之外,主要是在於兩類人(獵人和牧人)的思想和作法不同,不宜相處在一起。

話中之光:

(一)信徒在教會中應當互相體貼,彼此謙讓。

(二)無論是我們得罪別人,或是別人得罪我們,都要盡力和解,但不一定和解了就必須同在一起。和解是一回事,同在一起是另一回事。

 

【創卅三16】「於是,以掃當日起行,回往西珥去了。」

【創卅三17】「雅各就往疏割去,在那裡為自己蓋造房屋,又為牲畜搭棚;因此那地方名叫疏割(就是棚的意思)。」

原文字義~「疏割」帳棚。

文意註解~「雅各就往疏割去,」『疏割』是在約但河以東,雅博河以北的一個地區,以土壤肥沃、多草地而馳名。疏割明顯不是神呼召他回去的目的地;神並未說祂是『疏割的神』,而說祂是『伯特利的神』(參卅一13),故此,雅各往疏割可說是向後倒退一步。

     「在那裡為自己蓋造房屋,又為牲畜搭棚,」這是表明他要在那裡長住;事實上,他可能在疏割住了不少年,因為女兒底拿那時可能只有六、七歲(參卅21),但是到了示劍時(18節),已是一個亭亭玉立的少女了(參卅四1~2)

話中之光:

一)伯特利的呼召,和雅各在疏割的滯留並不相稱;信徒一旦得著神的呼召,不可耽擱遲延。

(二)雅各在疏割僅為自己蓋造房屋並為牲畜搭棚,他並沒有為神蓋造甚麼;今日也有許多基督徒,是疏割型的基督徒,只為自己卻不為神。

(三)正如雅各不是靠著一次屬靈的經歷,就成為一個完全順服神旨意人,我們信徒屬靈的成就,也不是一天就達到的。

【創卅三18】「雅各從巴旦亞蘭回來的時候,平平安安地到了迦南地的示劍城,在城東支搭帳棚,」

原文字義~「城東」城前面。

文意註解~雅各可能在疏割住了一段日子(17節),然後才渡過約但河來到迦南地的示劍。它位於耶路撒冷北面,亞伯拉罕曾在此地居住(參十二6)

「平平安安,」原文與『撒冷』或『沙龍』(Salem)同字。

話中之光:

在主恩手的引領之下,必定凡事平安穩妥。

【創卅三19】「就用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地,」

原文字義~「哈抹」驢子,騾子。

文意註解~「就用一百塊銀子,」原文不是『舍客勒』,而是『客西達』(Kesitahs),此字在聖經中僅在此處用過一次,因此無從知道實際的單位價值多少。

「哈抹,」有人以為『哈抹』兩字是尊號而不是名字,因為哈抹是那地的王(卅四2『主』字和廿三6的『王』原文相同)

「那塊地,」這塊地後來成了安置約瑟骸骨的地方(參書廿四32)。雅各曾在示劍挖了一口井(約四12)

話中之光:

要得著迦南美地須出代價,用銀子買;我們要付十字架的代價,才能進入基督的豐滿。

【創卅三20】「在那裡築了一座壇,起名叫伊利伊羅伊以色列(就是神、以色列神的意思)。」

原文字義~「伊利伊羅伊以色列」神是以色列的神,神是那蒙神管治者的神,以色列的神是大能的。

文意註解~「在那裡築了一座壇,」築壇是為敬拜神;但亦有占領的含義,表示這是屬神的人所在的地方。

「伊利伊羅伊以色列,」雅各平平安安的回來(18節),所以他現在是實踐他的諾言,『以耶和華為我的神』(廿八21)。雅各這段經歷使他更認識神,也更認識自己,因此稱神為他自己的神,表示他個人今後完全降服於神,活在神的管治和能力中,不再憑他自己的辦法而行動。

 話中之光:

(一)司可福說,雅各稱神為『以色列的神』,乃是認識了自己新名以後一個信心的行動。他的意思是指惟有借著這一位神,他才能照著所給他的新名活在神面前。

(二)真實屬靈生活的基本功課,乃是被神管治。降服於神的行動,常是對神呼召和管治的一種反應;惟有一個完全脫離自信的人,才能一直維持他降服的態度。

(三)我們各人和神的關系是否達到『祂是我的伊羅伊』呢?

 (四)過帳棚的生活(19節),和有祭壇的見證,這是蒙召者應有的表現(參十二8)

創世記第卅三章

創三十三4】「以掃跑來迎接他,將他抱住,又摟著他的頸項與他親嘴,兩個人就哭了。」

當雅各從前離開哥哥遇見拉結的時候,他哭;現在回來看見以掃的時候,又哭了。有的人是天性好哭,但是雅各本來是充滿了辦法的人,是不哭的人,現在看見他的哥哥就哭了,這是難得的事。這一個說明瞭毘努伊勒的經歷已經使雅各變成一個柔軟的人了。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【創三十三6~8】他在這里還是說他昨天所豫備好的話。昨天他豫備不稱以掃為哥哥,而稱他為「我主」,現在他還是照著原定的計謀稱他為「我主」。所以,一個人的天然生命受對付,他的能力可能被神一次對付掉,但是外面的行為,也許需要經過幾個禮拜、幾個月才能逐漸脫去。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【創三十三10】「雅各說:不然,我若在你眼前蒙恩,就求你從我手裡收下這禮物,因為我見了你的面,如同見了神的面,並且你容納了我。」

「我見了你的面,如同見了神的面。」雅各說這句令人驚奇的話是什麼意思呢?他在毗努伊勒曾面對面的看見神,現在他形容他與以掃的會面,正如再次的看見了神的面!這也許是出於諂媚,顯明雅各仍然保留著一些他早年那詭詐多謀的性格,這也可能是一種自由,承認將家人和產業分隊行進的精心安排,都不過是浪費時間而已。當以掃在歡迎他的時候,他就認識拯救已經臨到了他,但不是借著他自己的聰明和謀略,乃是憑著神管治一切的權能。然而還有一個可能的意義,這意義是一個具有普遍性的屬靈事實,那就是說:我們所得罪的人,他們對於我們,必會常常在代表著神。當我們看見他們的時候,就好像是看見了神,並能叫我們有受審判和被定罪的感覺。感謝神,如果有這種情形出現,那就顯明我們的心在神面前是實實在在的謙卑下來了。這也可能導至蒙憐恤並彼此和好。經上說:「先去同弟兄和好,然後來獻禮物。」(太524―― 倪柝聲《曠野的筵席》

 這話不是雅各在那裡裝作謙卑。這句話等於說,我看見你的面,就如同看見毘努伊勒;意思就是:看見我所得罪的人的面,看見我所虧欠的人的面,就好像看見神的面。你如果虧欠一個人,苦待一個人,使一個人受過你的傷害,這件事如果沒有解決,你每一次看見他,就如同看見神,就好像遇見神一樣的可怕。你每一次看見他的臉,你就想到神;你每一次碰著他的時候,就碰著神的審判。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【創卅三14】「我要量著在我面前群畜和孩子的力量慢慢的前行。」

前面的路程,我們向來沒有走過,可是主耶穌曾走過。祂在路上所經歷的苦難,使祂成為最好的牧者。「祂知道我們的本體,思念我們不過是塵土」(詩一百零三14)。祂每時每刻體恤我們,不讓我們走一步過於我們力量的路。前面一程即或有些難行,但是盡可放心,因為祂若不加力量使我們得以安然過去,定是吩咐我們立刻止步。─《荒漠甘泉》海弗格爾

32 麥比拉洞在何處?示劍墳地究竟是誰買的?創廿三9;卅三1819

答:1.麥比拉洞--麥比拉在迦南地幔利之東方,幔利就是希伯侖  (廿三919,卅五27,十三18,參19題)。據考察,麥比拉洞位於希伯侖的西坡上,裡面有一所回教寺院,歸回教徒管理,不準基督徒進入其中。在一八二六年,英皇長子經當時土耳其皇帝的特許,在那地許多各個不同的小房裡,見有亞伯拉罕、以撒、雅各、撒拉、利百加,和利亞的石墓,而且在以撒、利百加的墳墓中間有一個圓洞,可以通到下麵的一個岩石穴中去,據說那就是真正的麥比拉洞,是亞伯拉罕曾出了四百舍客勒銀子(一舍客勒合希臘一個大銀幣,向赫人瑣轄的兒子以弗侖買了這一塊田地和其中的洞作為墳地,就將撒拉葬在這里(創廿三89151820)。前面所提到亞伯拉罕族的諸人,以後也埋葬在這洞里(廿五910 卅五2729,四九2933,五十1213)。

    2.示劍--是古時迦南地的一座城邑(參18題),距新約中之敘加甚近,是雅各曾用一百塊銀子,向示劍的父親哈抹的子孫買了支搭帳棚的那塊地,要在那裡築一座壇(創卅三1820)。約瑟死在埃及之後,是被帶回葬於示劍的(創五十2426,出十三19,書廿四32)。但按使徒行傳記載,說是亞伯拉罕用銀子(未說數目,從哈抹的子孫買了這塊墳地(徒七16),而在創世記中並沒有記載這件事,只說到示劍就是神顯現給亞伯拉罕的地方,也是亞伯拉罕首次築壇的地方(創十二67)。關於示劍究竟是誰買的這個問題,可有下麵三方面的解釋:

    A 雅各所買的地,大概是靠近或圍繞亞伯拉罕早一百六十多年所        購買的墳地(徒七16,參書廿四32),那地上或者有出名的橡樹(創十二6,卅五4,書廿四26,參申十一30)。有人以為哈抹的子孫可能占了亞伯拉罕的墳地,雅各不願意和他們相爭,所以又把這地買回來。後來亞摩利人霸占了這地,雅各就用武力從他們手中奪回那塊地(創四八22)。

    B 示劍那塊地確是雅各所買的(創卅三19,書廿四32),但在名義上講,則歸於其祖父亞伯拉罕的名下,這好像中國家庭的習俗,兒子置買田產或辦喜事時,在契約上、在請柬上,總是要用父親的名字,避用兒子的名義,以表尊重父權,並示敬老之意。雅各買了那塊墳地之後,在名義上仍歸於亞伯拉罕的名下,是很可能的事。

    C 埋葬的人--前面已經查明,雅各是埋在亞伯拉罕所買的麥比拉洞里(創四九2933,五十1213);約瑟是埋在雅各所買的示劍墳地里(書廿四32)。但按使徒行傳記載說到「於是雅各下了埃及,後來他和我們的祖宗都死在那裡;又被帶到示劍,葬於亞伯拉罕在示劍用銀子,從哈抹子孫買來的墳墓里」(徒七1516)。從這兩節看來,似乎是把雅各埋葬的地點寫錯了,其實不然。如果我們把這里的「後來他……」的他字,指為約瑟,「又被帶到示劍」亦指約瑟而言,則必能明白葬於示劍的是約瑟,並非雅各,這樣,則正如約書亞所記的都是事實(書廿四32),足以證明聖經所記載的前後,沒有矛盾而確實無誤。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【創三十三20】「在那裡築了一座壇,起名叫伊利伊羅伊以色列。」

「伊利」是神,「伊羅伊」也是神。「伊利伊羅伊以色列」意思就是「神,以色列的神。」也就是說,以色列的神真是神,神真是以色列的神。―― 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

在雅各給這壇所命的名字里,神的名題了三次,全句意思就是「神是以色列的神」,也可以翻成「神是那蒙神管治者的神」。司可福說,雅各如此命名,乃是認識了自己新名以後一個信心的行動。他稱神為以色列的神,意指惟有借著祂,他才能照著所給他的新名活在神面前。

真實屬靈生活的基本功課,乃是被神管治。惟獨照著神的管治和在神的能力中,我們才能行走。降服於神的行動,常是對神呼召和管治的一種反應;惟有一個完全脫離自信的人,才能一直維持他降服的態度。―― 摩根《話中之光》